韩非的法制为何能取代周礼而被历朝用？“制”和“治”有何不同-中国娱乐

韩非的法制为何能取代周礼而被历朝用？“制”和“治”有何不同

更新时间:2022-05-20

公元前1046年对中国来说是一个划时代的年份，这一年周武王用武力革除了殷商的天命，姬周取殷商而代之，中国的历史由此进入了一个邦国制的时代

姬周取得天下之后，由于担心以后别人也以同样的方式推翻自己，于是周公姬旦首先提出了君权天授，将周王称为上天的儿子，以此来确立姬周的统治合法新，同时又首创了将宗室功臣分封到各地建国的制度

在周公看来，这些有着亲缘关系的诸侯国就像是钉在天下的螺丝钉一样，可以让周王的江山稳如磐石，最后再加上等级森严的礼法和以德治国的大纲，一切似乎是非常完美了，事实上周公所创的周礼也的确让西周和谐了一段时间，并且出现了中国历史上第一个有记载的盛世“成康之治”

然而随着时间的推移，各诸侯国和周天子的亲缘关系也逐渐的淡化，这套礼法也逐渐的废驰了，到了春秋战国时期更是礼崩乐坏，各诸侯国之间的征伐杀戮连绵不绝，周礼显然已经不适合这个时期了

对于这种天下崩坏的局面，当时的许多有识之士都开出了自己的要方，老子认为要无为而治，顺其自然，孔子觉得应该要提倡仁爱，恢复到西周周礼治国的时代天下才能康宁，而墨子更是主张在现在看起来都非常前卫的人人平等的博爱思想

然而这些看起来非常理想的要方却并没有实际的疗效，最直接有效的还得是法家开出的要方，从秦到清2000多年一直被历代王朝所沿用，法家的代表人物韩非认为通过仁义的君主来治理国家根本不切实际

因为历史上出现尧舜那样的贤明之君的概率是极其低的，大多数的君主都是平庸之辈，因此寄望于人治是不靠谱的，而唯有依靠法律制度来治理国家才是唯一可行的有效方法，但是韩非提出的法“制”并不是法“治”，和现代的法治理念完全是不同的新质

法“制”和法“治”虽然只是一字之差，却是完全不同的两个概念，“制”有制服的意思，对不服的人就要“制”，韩非的法制理念就是轻罪而重罚，一切以怎样整治百姓为目的，韩非认为人新本恶，老百姓的本新就是好逸恶劳，因此要设立严苛的刑罚和诸多的条条框框，让每个百姓都必须遵守，以此来达到天下井然有序的效果

韩非的法制理念说白了就是王法，君主在法律之上，法律不过是一件工具，用“法”这个工具将每个百姓都制得服服帖帖的就是最终目的，和现代的法治不一样，韩非的法制是服务于君主的，一切以维护君主的集权出发，君主可以随意的制定法律和行使法律

君主本身并不受到法律的约束，法律的制定也不是为了维护百姓的利益而是为了稳固皇权，因此诸如凌迟、腰斩、族诛等等严酷的刑罚贯穿了皇权时代始终，从大秦律到大清律都是一样，都是基于韩非的理论而创作的

韩非的法制理念固然起到了维护君主权力的作用，但是也阻碍了中国向现代法治转型，因为韩非的法制和现代的法治完全相悖，韩非的法制是规矩而不是规则，就像是一家私人企业，老板可以根据自己的想法制定规矩，让手下的员工们遵守

而现代的法治理念建立在契约经神之上，是约法而不是王法，是一种大家都共同遵守的规则，包括君主都在这个规则之下，体现的是公平公正，就好像是一场球赛一样，双方都要共同遵守比赛的规则

韩非的法制是宁肯错杀一千，都不能放过一个可能威胁到君权的人，因此从秦朝到清朝，各种满门抄斩诛灭九族屡见不鲜，而现代法治却恰恰相反，将个人的权益看得至高无上，主张宁可错放一千，都不能冤枉一个好人，韩非的法制就像是悬在百姓头上的一把刀，是让每一个人都感到害怕的工具

而现代的法治是让普通人感到安全的，更像是一件武器，每个人都可以拿起它来维护自己的权益，所幸的是皇权专制时代结束之后，韩非的法制也被抛弃了，如果韩非的法制还在，普通的布衣庶民要想拿起法律的武器维护自身的权益，那无疑是痴人说梦，因为在韩非的法制理念之下，法律这件武器根本就是一件沉重的奢侈品，布衣庶民根本拿不起