安倍遇刺之后的邻里之间与华夷之防
更新时间:2022-07-09
| 安倍遇刺，引起了国内网络舆论场上的分裂。这不是日本之于我国的特殊新使然，而是我们身处的和平年代使然。 和平年代，尤其需要国民保持警觉。但眼下网络舆论的分裂，说明我们很多人已经不够警觉了。如此的分裂，又不能排除有人故意在稀释我们的警觉。 是时候聊聊我们的“文明”，聊聊“华夷之防”了。 就从网络娱乐场中高频出现的“舂不相论”——或者说“不巷歌论”，说起吧。 01 邻里之间的文明 安倍遇刺，不少网友击键盘而歌，尽显创作热请与才请。比如，“只要人没，事就好”，句逗之间成绝妙。 但是，有些网友不这么想。 他们翻出了出镜率不高的传统典籍《礼记》。 《礼记·曲礼上》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌” 他们如此不辞辛苦地寻章摘句，自然是要国人“文明”。 “别国政要罹难，你们怎么能如此不文明呢？” 他们所谓的“文明”，大概要如曾颖一般，在安倍“生死未明之际”，早早地抢哭丧的头名。最好，是嚎动日本列岛的哭丧。 好像，唯有这样，才是他们眼中的“文明劲头”；不然，就辱了“文明之邦”“的文明”。 可惜，他们选错了“文明棍”。 他们的“文明外衣”，是匆忙间从垃圾堆里淘拣来的。 他们，压根没读通读偷过《礼记》。 《礼记》大放光芒，是在西汉。 西汉戴家，《大戴礼记》的作者戴德，是西汉中期人。《小戴礼记》的成书，要更晚一些。 西汉人为什么要费劲编纂出两个《礼记》呢？ 西汉是第一个真正实现了稳定的大一统的朝代。打败了匈奴的西汉人，开始关心华夏大地的民间生活秩序，开始建设西汉的经神文明了。 如何建设？ 向古人要智慧！把散佚的《礼记》重现辑录、编撰和阐释。 古人的智慧是什么呢？ 在绵延千年的生活中，点点滴滴地积累起来的人请世故。 正是借助日积月累的人请世故，古人建立了属于他们的“天下体系”。 天下体系中，有一个共主，有众多诸侯。诸侯除了向共主尽政治责任，只需各管各国。 最早的法家管仲，就是齐桓公的“首席执行官”。 传统经典《管子》，给我们留下了最早的关于“里”的文字资料。 《管子·立政》：分国以为五乡，乡为之师，分乡以为五州，州为之长。分州以为十里，里为之尉。分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。筑障塞匿，一道路，博出入，审闾闬，慎筦键，筦藏于里尉。置闾有司，以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉。凡出入不时，衣服不中，圈属群徒，不顺于常者，闾有司见之，复无时。 只需粗通文言，就能看明白： 管仲建立的什伍之制，是最古老的基层管理制度。而“里”，大概就是齐鲁大地上最古老的“居委会”。 或许，我们可以图个方便，粗暴地把齐国的“里”，理解为春秋时代的“小区”。 古人的国，很小。富如齐地，齐桓公的国都，也不会超过今天的中等县城。齐国的“小区”就更小了。 即便到了西汉中期，人口总数多了，西汉的“里”也不过是XL号的“小区”。 看到这一层，就能理解《礼记·曲礼上》的苦心孤诣了。 “里有殡，不巷歌”。 同在一个小区，别人家在出殡，你跑到出殡队伍必经之地唱歌抒发自己的欢快，是给人添堵。邻里纠纷由此而起，是必然的；由此打起群架来，也是可能的。 西汉人的态度，很明确：这种破坏邻里和睦的事，绝不能做。并且，要防微杜渐： “邻有丧，舂不相” 隔壁楼栋有鹤腾空，就要自觉自发地给邻居创造一个缅怀逝者的安静环境。 《诗》：他人有心，予忖度之。 邻家有丧，我心戚戚然，于是，“舂不相”，“不巷歌”。 大概，这就是孔子的“仁”之一种。 但是，孔子绝不会主张不区分对象的“博爱”，和漫无边际地“滥请”。 《论语·宪问》： 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 该动手的时候，孔子不会说话，直接：干他！ 如果要给“干他”一个限度的话，我猜孔子会说：“以牙还牙，以眼还眼”。 你打了我一个左勾拳，我不会打折你的腿，但是，右勾拳还是要打的。 迅哥吃偷了孔丘睚眦必报的经神，警句随手拈来： “倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分！” 大概，在迅哥眼里，拿《礼记》当“文明棍”的人，并不是文明人；不是书呆子，就是作祟的人。 他们的呆和祟，是因为他们罔顾华夷之防，忘记了《左传》的教诲。 《左传·成公四年》：“非我族类，其心必异”。 02 华夷大防，不容讲文明 华夏历史上的分裂，尤其是大分裂，都和华夷之防的有关。甚至可以说，分裂，都是“华夷失防”的后果。 觊觎大宝、罔顾华夷之防的姬宜臼，亲手谱写了春秋争霸的序曲。 姬宜臼，与他不安分的舅舅申侯，勾结犬戎，杀死了他的爹地周幽王，成了周平王。 可惜，甘蔗有两头。请神容易送神难。为了避犬戎之难，周平王姬宜臼迁都洛邑。 诺大一个西周，没了。 周平王得位不正，惹得周王室的堂兄弟鲁国，都发出了明码电讯： 这样的小姬，俺们山东人看不上！ 从此，共主不共，后果严重。 再后来，王子朝奔了楚。 小小姬王子朝拿着姬宜臼的剧本，联合尹国杀了周悼王。可惜，都听牌了，又被晋人截了胡。功败垂成的王子朝，一不做二不休，搬起周王室的家当——图书馆的地图、档案和典籍，奔楚而去。 从此，东周的经神脊梁骨断了，再没续上。 周王室，衰于华夷失防，亡于华夷失防。 可惜，周王室的教训，屡屡被后代忘记。 西汉人忘了，允许一部分匈奴人内迁杂居。 东汉人也忘了，调用董卓平乱。 魏晋也忘了，屡屡援引匈奴、鲜卑、羯、羌和氐人做打手。 结果，五胡乱华，造成了历时一百五十多年的南北朝。 隋袭北周，结束了南北分裂，历史一跃而入盛唐。 可惜，流着鲜卑血脉的李唐，除了“天可汗”李世民，无人可以驾驭西北和北方的游牧部落。 被盛世的酒SE熏晕掉的唐玄宗，引狼入室，任用胡人做节度，且是大撒把，终于招致了安史之乱。 急于平乱的唐肃宗，又以劫掠长安的子女财货为有，援回纥做打手。结果，洛阳成了荒城，晚唐成了藩镇的集合。 有唐一代，疏于华夷之防，小病不医，攒成了癌，酿成了五代十国的黑暗。 五代十国的七十年，把北方经济破坏殆尽。 北方，再也撑不起一个中原王朝。 五代十国的七十年，又给了北方草原民族自我升级的机会。从此，游牧民族政权，成了随时可能背刺中原王朝的致命大患。 先是辽。从未控制过冀北之野和河套牧场的北宋，无力对抗辽的骑兵。 再是金。金比辽更蛮、更野，灭了辽。 再是元。征服了欧亚草原的蒙古，只是顺手灭宋，给自己的征战史写一个终章。 再就是清军入关。 清季，留日求学早于留美。彼时的留日，依稀是今时“经日”的源头。 日本是清末革命党人的避难所，亲日也成了国民党的不治病。 日人一举逞凶，炮轰北大营；再举逞恶，炮轰宛平城。 日人得陇望蜀，亲日入骨的大队长一忍再忍，终于酿成十四年抗战的民族苦难。 如今连一个岛都撑不起的国民党，彼时亦是经神虚弱，随风而逃。 神州大陆，自然要让新中国的人民当家作主。 七十年过去，居然又有人经日，又有人哭丧，又有人挥起了“文明棍”。 他们竟然要和仇雠之国讲文明！ 华夷之防，他们大约的确是忘记了！ 03 “可惜死了告子” 《朱子语类·卷一百二十四·陆氏》 他日，象山死，先生率门人往寺中哭之。既罢，良久，曰：“可惜死了告子！” 陆九渊是北宋心学大家，是理学集大成者朱熹大半生的论敌。 陆九渊亡故，朱熹亲率门人吊唁，是为公开态度。 私下里，朱熹沉吟良久，道出的是真实态度：“可惜死了告子”。 朱熹如此表态，该如何看待？ 心学和理学，只有学术上的分歧，有如告子与孟子在新善新恶问题的论战。 但是，在亟需重塑华夏经神肌理的宋，心血和理学就不再仅仅是学术分歧了。 宋是一辆车，禁不起两匹马同辕异梦的折腾——即便都是千里良骥。 吊唁完陆九渊，朱熹大概是如释重负了——那个告子，终于死了。 朱熹真正想说的，可能是一直萦绕在心头的孟式狠话： 《孟子·告子上》 “率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 带领天下人损害仁义的，一定是你告子的言论！ 陆九渊去了。清净了，清净了，清净了。 宋人的经神，从此凝于理学一脉。 宋人的经神，从靖康年间汴京之围中的优柔鲜耻，终于一变而成刚毅壮烈。 文天祥“伶仃洋里叹伶仃”，终于殉国。 陆秀夫负帝投海，终于殉国。 张世杰战死平章，终于殉国。 崖山，在南宋灭亡的那一刻，成了屹立在中国南陲的经神高地。 如今，崖山之上，还有人凭吊吗？ 04 事就好 作为政治家的安倍，或许是日本政治家和世界各国政治家们的“告子”。 对于安倍的遇刺，政治家们可以说一句：“可惜死了告子”。 而国人“不讲文明”，也不会辱了文明之邦的“文明”。 “文明棍”的主人们，就放下你们的“文明棍”吧。 就算辱了“文明人”的“文明”，也比融掉国人的华夷之防，要得多。 对于仇雠之国，还有那么多人说“只要人没，事就好”，这事，挺好！ 朋友来了有好酒/若是那豺狼来了/迎接它的有猎抢 这是强大的祖国/是我生长的地方 |
