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史书《国语》关于吴王封伍子胥申地的记载，三国时期吴国史学家韦昭曾给《国语·吴语》作注云：“员奔吴，吴子与之申地，故曰申胥。”意思是说，伍子胥被吴王阖闾封于吴国的“申”地，便叫“申胥”。史学界对于申地在哪里始终没有一个结论，网络上的说法也大都是缺乏依据的瞎猜，有说是上海的，也有说是苏州的，但大都是选择忽略和一带而过。唯独徐元诰的《国语集解》第一次注明申胥的申是江音申港镇，这也是我第一次知道江音是伍子胥封地的书。正是在这本书的触发下，我开始收集伍子胥的材料，开始了寻找江音是伍子胥申地最有说服力的地方。开始寻找伍子胥在吴都附近的踪迹，开始寻找伍子胥城的历程。

前文已经说到若溪城的存在，很可能是吴国公子光早期的王城，或者说是吴国中期的重要城市，可能就是伍子胥建造的城市，也可能是后来阖闾分封给伍子胥申地的封城——胥城。起码说明，以若溪城为核心的一带是吴国重要的区域，是吴国王室频繁活动的地方。

从地理地质学来看，这一带土地高亢，适合北方农作物的生长，在江南这个被中原称为最末一等的九等劣质土地的地方，到处水网密布，水草丛生、野兽出没、瘴蛮肆虐，江音的这一片地区无疑是江南最合适生活的地方，北与中原大地隔江相望，那可是代表主流文明的地方，是吴国祖先生活的地方，东面是浩瀚的大海，南可以登上附近的山顶一览江南浩浩大湖，茫茫草淀。

这里的地理环境优势明显，新石器时代的良渚文化遗址高城墩就在若溪城的西北角，这可是良渚文化时期极为重要的氏族首领墓葬区，说明此地在公元前两千年前就是发达的良渚人的活动区域。而且前面说过这里是吴国王公贵族活动频繁的区域，至今都保留着许多的历史文物遗址和历史传说。从良渚文化一直到现代始终没有中断过文明的脚步和足迹。而且由于长江冲积和海潮的影响，这里土地高亢，庄稼丰饶，极像中原大地，一点也没有江南雾瘴之气，水草茂盛的感觉，所以这一块地区，一直是江音最早开化和文明最早的地区。

我们再看申字的申，中国文化的传统是象形文字，江音申港一带，就像是四四方方的田字，中间一条渔浦或者申浦横贯其中，北接长江，南连阳湖，恰好是申字。申在八卦中方位属坤地,其地的体势广大无疆。申宫生出壬水,是水绕山环的地方。而江音申地南有舜过山、观山等五六座山体环绕，境内四五条河流连通长江和大海，典型的山环水绕之地。

中国古代的江南常有把中原的地名用到南方的习惯，楚国是伍子胥的老家，他的祖籍目前虽然也在争抢当中，但基本都离他老朋友申包胥的申地不远。完全有理由相信他也会按照中原习惯，用楚国的申来命名江南吴地的申。

所以，从上述分析，我们可以推断出，以若溪城为中心的包括今天璜土、石庄、利港、西石桥、申港等地，就是当年阖闾分给伍子胥的申地。

江音自古以来只知道延陵古邑、春申旧封，江音是江南第一先贤季札的封地，是战国四大君子春申君黄歇的封地，所有的史书都没有一点伍子胥的内容，说到君山黄山黄田港就是黄歇的缘故，说到申港、申浦就是黄歇的来头，从来也没有想过伍子胥曾经封在江音，或者江音城西地区过去就是申地。这一定是有原因的。

伍子胥，楚国人，因为父亲一族受间臣挑唆，得罪楚王，父兄惨死，自己被迫逃到吴国寻求帮助，此后在吴王阖闾的帮助下，攻下楚国的首都，并且掘王坟，鞭王尸，引起了楚国的愤怒。伍子胥死后，越国灭了吴国，越王勾践倒是对伍子胥的行为敬佩有加，可惜越国很快就被更为强大的楚国灭掉了。试想，楚国会容忍一个楚国的大叛徒建造的城或者以叛徒的名字命名的城以及分封的申地存在？会容忍这个十恶不赦的人和后代拥有其封地？一定是会让他彻底地从这个世界上消失的，而且是必须消失得完完全全，干干净净，方解楚国之大恨。楚国必定会对申地实施强迫新的破坏，让这里的胥城荒废、河港淤塞、人员迁徙、土地重新进入到蛮荒时代。虽然两百年后有春申君的重新开垦，但始终无法恢复这里的元气，直到千年以后的梁朝，从常熟利城把南逃的北方移民整体搬迁到申地废墟之上建立了新利城，这里才又重新恢复了生机。

不要忘记有一个重要的佐证；我国的重要节俗端午节，我们都知道是为了纪念楚国大夫屈原而设立的，但有谁能够想到，在当年的吴地并不是纪念楚国的屈原大夫，而是大名鼎鼎的本文主角伍子胥？伍子胥助吴王阖闾内强经济，外强军事，很快使吴国成为春秋霸主，可惜阖闾去世得早，其子夫差在伍子胥的帮助下，很快青出于蓝，取得了更大的辉煌，但夫差很快忘却了伍子胥的功劳，拒不听从伍子胥的忠告，在佞臣的影响下，处理越国问题上一错再错，终于酿成了灭国的祸殃，让卧薪尝胆的越王勾践成功翻盘，伍子胥也因为阻止夫差的越国政策而死，五月初五被吴王扔进大江喂鱼。报恩的老百姓不舍伍子胥的恩德，纷纷在这一天，向江中扔各种祭祀品，期望鱼儿别吞噬伍相的身体，并在这一天组织各种船只在江中巡游，后来就演变成吃粽子和江中竟渡的龙舟大赛。

楚国灭越以后，自然不会容忍纪念伍子胥的民俗活动存在，为了改变人们的纪念习惯，选择了轰动楚国的著名爱国大夫屈原为替代对象，于是，人们纪念伍子胥的活动就慢慢演变成了纪念楚国屈原的活动，并一直延续到今天。这不得不说是楚国发动的一次成功的文化政变。只是江南的人们并没有因此忘记了伍子胥，人们通过各种途径保留了对伍子胥的纪念，比如把伍子胥投江以后不沉于江的故事演变成了可以呼风唤雨的江神，所有来往于江河湖海的船只要外出，必得祭祀伍子胥，请求保佑方可通行。江音古时候就在利城附近、申港江口，江音黄山长江口附近等地方建了伍相庙来纪念他。每年端午节，江音沿江百姓依然会进行惊险刺机的独有的长江竞渡活动。这些，江音古志上都有记载。

伍子胥虽然在许多地方被人为地泯灭了，但并不可能让这样一位忠义的代表人物在传统文化为核心的中国消失，人们依旧通过各种形式祭祀他，伍子胥不仅化成江神，而且成为忠义的化身，顺理成章地成为后代官府和百姓共同纪念的人物，唐朝宰相狄仁杰在巡视江南，大举捣毁“Y寺’的活动中，就保留了纪念伍子胥的庙宇和祠堂，赞扬了伍子胥的忠义经神。

但不得不说，楚国的大举毁灭伍子胥的行动，也在很大程度上湮没了伍子胥的功劳和许多历史遗迹和史实，虽然三百多年后司马迁写了《史记》，并在书中专门为伍子胥列传，但那时的他对伍子胥请况的掌握也只是在被楚国封杀得寥寥无几的史料上的选择了。据后人考证，那桩让伍子胥英名受损的戮尸楚王案，本就是无中生有的事请，因为，伍子胥攻入楚都时，那楚王已经死了许多年了，此前典籍的记载也都没有戮尸的说法，只有鞭坟一说，司马迁为了增加复仇效果才有戮尸的说法。这才造成了伍子胥的千古冤名。同样，此后成书的《越绝书》、《吴越春秋》??等都有这样的问题，在被楚国彻底封杀以后，许多伍子胥的历史资料和遗址被毁掉，这也是为什么伍子胥身上存有那么多的悬疑和争议了。因为所有的人都以《史记》、《越绝书》、《吴越春秋》作为伍子胥的出典。

所以，宋代的方志《太平寰宇记》描述的若溪城也只能是在楚国统治下的“好像是胥城”的城市了。而江音从宋代往后的所有地方志都没有记录伍子胥在江音的任何行迹和记载，幸亏《弘治江音县志》里提及了已经失传的《越绝书》中关于伍子胥和渔浦、阖闾城建造的信息。???????? 历??史就是这样，一个人失误了，口口相传传了许多年许多代就成为真理了。你看看围绕伍子胥和吴国身上如此多的悬疑，如此多的争议，如此多的黑锅，一背就是两千多年，到了今天我们甚至不得不用推理的形式，用侦探破案的方式来寻找伍子胥的足迹和痕迹。

通过上述表述，我们应该可以看出，以若溪城为中心的一连串吴国王室在江音西部的活动轨迹和遗留的历史遗迹，我们应该能够得出结论，若溪城应该是吴国阖闾早期的重要活动场地，如果不是都城，这里也一定是一个相当规模的城市，当然它也是伍子胥的封城所在。而以若溪城为中心的横贯璜土、利港、申港的这一块地方，应该就是始终让人找不到的伍子胥的申地。我相信通过以后大量的考古资料的证实，会给江音人一个惊喜的。

这样的话，今天的申港的出现，申浦的修筑，就已经无法归结到春申君黄歇的名下，而是应该物归原主，重新回归到一代名臣伍子胥的身上，也就是说，以若溪城为中心的申地才是申胥的分封地。我们可以骄傲地说，江音是伍子胥的封地，江音的历史上可以增添一名忠义的历史文化名人了。而伍子胥游荡了二千五百年的灵魂终于可以回归真正的申地，和史称“忠义之邦”的江音合并同类项，共叙忠义往事，了结这段千古奇事了。