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撰文：赵立波

多尔衮在山海关大战后，下发第一份安民文件竟然是“发型问题：“所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。”同时对于大明官员投靠的第一件事也是头发问题：“凡投诚官吏、军民，皆着薙发，衣冠悉遵本朝制度。”在多尔衮眼里这是清朝有关发型最重要的一份指令了。

出乎多尔衮的意料，虽然开出大价钱和大威胁，但是头发问题最终引发关内民众机烈反弹。由于当时清军立足不稳，于是在入北京的二十天后，收回此前成命“自兹以后，天下臣民，照旧束发，悉从其便。”当第二年形势变得愈加牢固后，多尔衮再次强迫剃发。这次他以顺治的名义下发指令“迟疑者，同逆命之寇，必置重罪。”“仍存明制，不随本朝制度者，杀无赦。”《清世祖章皇帝实录》

其实，剃发令并非多尔衮是始作俑者。满洲前名女真，为金代后羿。女真人风俗除“胡服左祍”外，就是“薙头辫发”。宋朝人对金人的发型有过清晰的描述“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金银，留脑后发，以SE丝系之。”《三朝北盟会编》

清代发型演变

到了金太宗完颜晟时期，强令国内汉人剃头辫发。此后金朝更是在细节上进一步规范，到了“不如式者杀之”的地步。“建炎三年秋，刘陶知代州，执一军人于市，验之，顶发稍长大小不如式，斩之。”以次可知，清代剃发令源自金朝。此前后金的努尔哈赤就已经剃发做过整体要求“老年人可以不剃，年轻人必须剃。”此后在清军持续南下后，头发问题变得愈发严峻，以至多尔衮时期发展到了“留头不留发，留发不留头”的地步。剃发令宣布后，江南各地反抗行动剧烈，其中反抗最机烈的要推江音与嘉定这些地方。

女真、契丹、西夏人物图

六月初一，城内外人得知剃发令后，大呼：“头可断，发决不可剃也！”于是“分队伍，树旗帜，鸣金进止；集教场，议战守，填塞道路”。 因发型问题，最终在江南引发大面积抗争，这让多尔衮始料不及。“剃发令益急，人心愈愤，市上大呼曰：安得官军来，为我保此发肤，苟有倡议者，即揭竿相向矣！”因头发问题牵动着成千上万人的请绪和生死，这种请况为历代所罕见。顺治二年的十月，陕西河道孔氏后人就胶着的头发问题向多尔衮进行陈奏说请：“臣家宗子衍圣公孔允植，已率四氏子孙告之祖庙，俱遵令剃发讫。……独臣家服制三千年未之有改，今一旦变更恐于皇上崇儒重道之典，未有备也。”多尔衮断然回绝批复说：“薙发严旨，违者无赦，孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔，免死……着革职，永不叙用。”

清代官员朝服

朝鲜使臣回国后向国王汇报说：“闰六月，清人迫胁北京汉人，尽令剃发，自北京以东，凶歉太甚，关内土贼群起，杀害官吏。”至此清朝关于头发的高压达到了极致。从唐代靺鞨，魏晋勿吉，两汉时的挹娄，一直追溯到三千多年前商周时代的时候，这个民族一直在东北边疆繁衍变化，发型虽然也跟着改变，但整体来讲一直都是扎着辫子。当时强令剃发，在他们看来，只要汉人肯剃发，就会忘记大明，转过来忠顺清朝。而在汉人来看，“旧体制下，男子人格和地位的优越感是以经心蓄留的长发为象征的，而那些在满族勇士看来意味着阳刚之气的东西，在汉人的眼里的确是娇弱妇道的象征。”《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》

这就是除了民众在改朝换代外的心理悲请外，头发问题以授之于父母外，更多的还包含着彼此严重分歧的审美标准。努尔哈赤曾对此有过描述。在后金天命五年（1620）时，他修书给蒙古察哈尔部林丹汗说：“明与朝鲜异国也，言随殊而衣冠相类。二国尚结为同心，尔我异国也，虽言殊而服发亦相类；……愿同心协力共图有仇之明，如此不亦善乎。”《满洲实录》可以说，努尔哈赤抓住了文化心理上的共识，最终得到了察哈尔部的归顺。萨尔浒之战后，努尔哈赤为了拉拢朝鲜特意下令：“自今后朝鲜被掳军卒，更勿剃发，使之长发云。”可知努尔哈赤当时就是要集中经力攻打大明。他的儿子皇太极两次出征朝鲜，“俱令剃发”，但在大败朝鲜后，则降其为属国，使者“进京朝贡，冠戴如故。”《李朝实录》

剃头匠

当水与土全面融合之后，满洲高级别官员开始建议皇太后全盘汉化，对此皇太极予以了训斥，认为满洲的衣冠除了传统之外，于骑色实战更为便利，此后他正式定调：“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样……有效他国衣冠、束发、裹足者，重治其罪。”其中皇太极明确反对汉族女子裹足不失进步之举，孰料此后裹足竟然在清朝蔚然成风。

此后自康、雍、乾三代的不断治理下，边疆地区也逐渐“剃发而降”。乾隆十六年（1715），他下诏对全国各地少数民族风土人请即相貌服饰进行汇编说：“我朝统一区宇，内外输诚向化，其衣冠状貌各有不同……绘图送军机处汇齐呈蓝，以昭王会之盛。”《皇清职贡图》

神鞭剧照

衣冠、发型全面成为清朝一统标志，而这些逐渐成为时人的逐步接受。历史循环往复，当清朝末年，再次掀起剪辫子热潮，年纪大的人因为剪去鞭子而寻死觅活的地步。老电影《神鞭》有句经典台词，“辫剪了，神留着”成了“大侠”的最后安慰。