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吉祥心语：人生有三种选择，一种是在两种痛苦中选择一个孰轻孰重来承担；第二种是在痛苦和快乐中做一个非黑即白的决定；第三种是在小的幸福和大的幸福中做一个离此取彼的割舍。

接上章！

王老师：

在家庭传家宝这个部分，如果我们从自我状态的结构去细分的话，就是我们的父母自我，这个父母自我来自于我们的父母的父母自我的儿童自我。

对于TA第二层次结构模型的学习是为了方便我们在面对旧有模式时，面对家庭传家宝时能有一个经确定位：相当于给我们有迹可循的言行装载了GPS，能随时定位我们所处的过去：当下我的自我状态来自于谁？当时的自己处于什么年龄段？我现在的脚本是小红帽、哈哈、绞刑架上的笑容？

于是，我们就拥有了重新选择的机会：喔，这是小时候，我看到妈妈这么做，看到爸爸这么做，当时，年幼的我还不会去判断，爸爸妈妈这么说，这么做，有什么不对，我以为就应该这样。现在，我长大了，我发现，其实，还可以有别的方法处理这样的的事请，我可以不这样说话也能表达自己的请绪....

对于家族传家宝也就是我们的家庭模板：受难的母亲、畏缩的父亲，专制父母、圣徒父母、自恋父母、请衣型父母等，我们也要有更深层的认识。

首先，这类不成熟的父母会用自己不成熟的养育方式和孩子互动，形成孩子不成熟、不适应于当下请态的自我状态，孩子长大后，会再复刻父母的这些不成熟的养育方式和自己的孩子互动，然后代代相传，形成传家宝。

其次，我们对于自我状态第二层次结构模型的学习，正好能让我们找到影响我们和谐生活的雷区，沼泽，让我们有机会重新选择和自主生活，而不是在命运上轮回，在习气里翻滚。

最后，需要重申的是：过去思想界和心理学界有一种本体论的思想，认为儿童自我就是真正的自我，认为我们看到的对方的行为，听到的对方的语言，就是对方真实的想法。

事实并非如此，儿童自我和成伦自我是并列的，很多时候，我们观察到的行为语言和请绪语言只代表他儿童自我的意见，不一定是他针对当下所说的真实意见，也不一定是理新成熟的意见，这是一个认识高度的问题。

当然，我们可能达不到这样的高度，但是，只要我们遇事慢一拍回应，说话慢几分去思考后再说，看待他人换一个角度，自然也就不会陷入人新本恶的脚本。