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1981年元月，湖南石门夹山镇附近出土了一座古墓，考古专家初步研究后，发现古墓竟是一墓三B，与湖南当地的墓B形制不符合，十分的奇怪。随着研究的深入，专家们发现古墓陪葬品与明朝末年的李自成有关，疑似古墓主人奉天玉大和尚就是李自成，揭露出李自成下落的隐秘玄机。

史书记载，李自成兵败湖北九宫山，对于他的尸首，有着诸多传说，他究竟是死于九宫山，还是隐遁逃TUO，至今没有一个准确的说法。

奉天玉大和尚真实身份是什么？与李自成有何关系？这座古墓是否能揭开李自成的尸首归属之谜？

闯王李自成

1606年9月22日，李自成出生在陕西榆林米脂县，原名鸿基，黄来儿和枣儿都是他的小名，他从小喜欢抢马棍棒。童年时的李自成帮地主牧羊，他的母亲去世不久，父亲也相继离世，无依无靠的李自成在银川当驿卒。

1628年李自成因为丢失公文而被撤职，他失业回家还背负了债务，无力偿还的李自成被严刑拷打，之后被亲友救出。救出之后李自成便杀死了债主，得知妻子与同村人通间，一气之下又将妻子杀死，同时背负两条人命的李自成与侄儿一起到甘肃投军。

李自成于崇祯二年（1629年）起义，成为闯王高迎祥的闯将，他勇猛，有战略意识，在八年荣阳大会时，李自成提出分兵定向、四路攻占的方案，他的战略部署受到各部首领的赞同，至此他在军中的声望日益增高。

次年高迎祥牺牲，李自成继称闯王，他深受农民群众的爱戴和拥护，很多农民都自发加入李自成的部队，他的部队也成为农民战争的主要力量。

李自成率领部队连战连胜，于1643年在襄阳称新顺王，之后便就成功进占西安，次年年正月正式建立大顺朝，永昌作为年号。

1644年李自成率领百万大军攻到紫禁城，崇祯皇帝在景山自杀，历经267年的大明王朝划上句号。攻克北京不久，起义军领袖被胜利冲昏了头脑，李自成手下士卒抢掠，臣将骄奢。

之后吴三桂引清入关，满清贵族入关联合进攻农民军，李自成一路南撤，逢战必败、溃不成军，屡战屡败的李自成逃入湖北九宫山，与前来追杀的英亲王阿济格机战，几乎全军覆没。

李自成身边随行部众四处逃散，九宫山地形险要，逃亡之路异常艰险，李自成单抢匹马，在逃亡路上又被当地的乡勇截击，明清史料记载李自成被乡勇杀死，但是并没有找到李自成的尸首。

人死了竟然找不到尸首，这给李自成的死增添了一份神秘感，李自成到底死在乡勇之手还是成功逃TUO，就连亲自追踪李自成的阿济格也无法确定。

战败后的李自成下落不明

在《清世祖实录》第十九卷中有一段记录，当年负责一路追剿大顺军的英亲王阿济格在九宫山之战后，曾马上就奏报清廷，奏折中是这样说的：李自成逃跑之后被九宫山当地的乡勇包围，无法TUO身，最终上吊自杀。

第一次奏报之后，因为李自成被乡勇所杀的地点在深山之中，但是当时现场并没有清军，为了谨慎起见，阿济格还是专门安排认识李自成的人前去辨认尸体，不认还好，这一认让阿济格出乎意料。

认尸之后阿济格马上又给清廷第二次奏报，奏报中的说法含糊不清，奏报中说道：认尸人员到了现场，但因为当时天气炎热，所以尸体已经腐烂无法辨认清楚。

摄政王多尔衮看完他的奏报之后大怒，对阿济格进行严厉的训斥：“一开始你说死了，现在你又说认不清”，英亲王阿济格谎报军请不单被训诫，还受到了相应的惩罚。

毋庸置疑，阿济格班师回朝后并没有受到封赏，反而因为谎报受到处罚，从亲王降到郡王，并罚五千两。而阿济格怎么也没想到，自己的一生因李自成的下落不明而跌宕起伏，受罚不久阿济格平反了，平反后的阿济格成了多尔衮的亲信。

原本以为阿济格的平反就是最终的结局，清廷最终也认可了阿济格的奏报，认为李自成已经被乡勇而杀。不曾想一道谕旨又改变了阿济格的命运，乾隆四十三年正月，一道名为“往追流贼，诳报已死”的谕旨降与阿济格，之后再也没有人为阿济格翻案，也许这才是清廷对李自成下落最终的态度。

对李自成下落有疑问的不仅是清廷，还有南明朝廷，清廷是李自成的对战方，而南明明朝则是“受害方”，虽然南明朝的贫苦百姓爱戴李自成，但是南明朝廷对李自成应该只有恨的成分，在他们看来是李自成让他们国破家亡。

根据《明史·何腾蛟转》记载，南明湖光总督何腾蛟曾向南明政府奏报，何腾蛟对李自成的死亡描述和阿济格的调查结果一样，南明皇帝大喜之后虽然对何腾蛟进行奖赏，但是南明皇帝也暗地怀疑李自成没有死。

从《明史》记载中的记录得知，兵败九宫山的李自成被当地乡勇程九伯杀死，相关历史学家也曾通过这条线索探究过，他们在《程氏字谱》中找到一个叫程安思的人，程安思也就是被记载在史册的程九伯。

字谱中有明确记录：顺治元年甲申，剿闯贼寇李延于牛迹岭下的小月山，当时李延的首级、珠盔、龙袍都被称九伯献给清廷委任的湖广总督佟军门。

当时朝廷在当地早就贴了悬赏布告，而为什么程九伯没有第一时间前往悬赏？放弃领赏的唯一猜测，也就是程九伯杀死的并不是李自成，李延的金印和龙袍就是最好的证明，在那个年代冒功悬赏是要砍头的，程九伯不敢去也请有可原。

历史专家们在后来的查阅中，也无法找到李延就是李自成的证据，随后在通山县组织的一次文物普查行动中，行动组在毁坏的寺庙遗址中有意外发现，虽然寺庙到处都是残垣断壁、杂草丛生，但是行动组依旧发现了砖碎瓦堆中露着的铁钟顶部。

铁钟被挖出之后，相关人员在摘抄碑文时看到了崇祯十七年的相关文字，行动组继续在寺庙寻找功德碑，他们将五六块功德碑拼在一起，专家在一块叫摩阿逸多碑上看到这几个字“崇祯之末，毒遭闯裾”。

然而早在康熙版《通山县志》中就有记载，顺治二年5月初四，闯贼数万人进入县城，毁戮四境的请形毫无疑问，虽然碑文从侧面证实了大顺军部队进入九宫山，但是当时李自成的大顺军被叫做贼寇，那么闯贼并不单指李自成一人，故不能就此判定李自成就身在其中。

至此李自成的下落依旧是一个谜，在明清的史料记载中说法各不相同，直到奉天大和尚的出现，李自成的失踪之谜再一次被关注。

奉天和尚与李自成高度相似

1981年元月，湖南石门夹山镇的一座古墓被考古学家发现，根据湘西考古专家龙西斌描述，他们在调研这座古墓的时候被一B三墓的安葬形式吸引，因为在湖南当地并没有这个墓葬形式。

一B三墓到底是一人还是三人，龙西斌和团队带着诸多疑问一路研究，从出土的碑文中能看到此墓主人是一个名叫奉天大和尚的人，根据记录得知奉天和尚是顺治九年来到夹山，弟子门徒有数千人，龙西斌猜测奉天和尚不是一般的和尚。

考古学家们带着期待挖掘和清理古墓，古墓打开之后发现骨骼，在中间的墓B发现一只白底青花瓷坛，青花瓷做工细腻，并且釉面装饰有麒麟和凤凰的图案，青花瓷坛和图案引起考古学家们浓厚的兴趣。

从葬俗到陪葬物品，龙西斌更加确信奉天玉和尚的身份地位不一般，他和考察团带着更深层次的疑问继续探究，而夹山寺也成为考察团的主要考察地。

1992年9月重修夹山寺大悲殿准时开工，维修过程中可以说惊喜不断，维修工人在大殿中部的地基里发现了一个刻着敕印两字的石龟，众所周知敕印是皇帝专用的物品，通过专业鉴定敕印源自明末清初。

皇帝用的敕印出现在殿中央，这样的发现不禁令人遐想，龙西斌及其他考古专家都认为这个奉天玉和尚的身份的确不可轻视，而两年后的新发现再一次印证了考察团的说法。

某天湖南石门附近的一个村民在挖菜窖的时候，偶然挖出了一块铜牌，铜牌上面写着奉天玉诏四个字，诏同样也是皇帝专用的物品，铜牌的鉴定结果与两年前一样。

敕印出现在寺庙内，而诏出现在夹山附近，奉天玉和尚到底是何方人也？龙西斌和团队一筹莫展，就在他们认为很难再有进一步的时候，龙西斌偶然的一次开会经历让考察团取得突破新的进展。

当时龙西斌前往陕西米脂县开会，他在当地了解到一段关于明朝的历史片段，这个历史片段和李自成有关，当时明朝认为李自成犯上作乱与祖父有关系，于是陕西总督汪乔年派陕西米脂县的边大绶去挖掘李自成祖父的墓。

参与挖掘坟墓的人有报，说李自成祖父的墓就是一墓三B，而李自成父亲的墓同样也是一墓三B，一墓三B埋葬的其实就是一个人，此种墓葬形式也是陕西米脂的风俗。

陕北的人还给龙西斌提供了一个资料，那就是陕北的人死后是男砖女瓦，也就是男的用砖，女的用瓦，至此奉天玉古墓上的方砖也有了解释，圹符碑和福禄砖都能一一对应上。

重修夹山寺的工作一直持续进行着，龙西斌和考察团们也希望有所突破，某天正值考察团在大殿考察，炊事员着急忙慌的跑到龙西斌面前说道：赶紧去看下，发现有字的木板。

炊事员边走边描述着：维修工人在修补大殿西墙时，在一个洞里发现了带字木板，但是因为维修工也没有特别注意，就把那些木板当做柴火烧了。

龙西斌和炊事员来到柴房时，大多数的木板已经成为灰烬，经过一番抢救留下了几块不完整的木板，考古学家们立即开始清理和研究木刻板。

接下来他们在木刻板上的发现令人欣喜若狂，经过对木刻板的认真清理和研究，他们发现的带字木刻板，正是被后来证实的奉天玉和尚《梅花百韵诗》和《支那撰述》残版。

从《马上梅》和《东阁梅》等残诗内容中并没有发现与佛教相关的诗句，而是一些与政治、军事有关的内容，野拂和尚更是称奉天玉和尚为皇帝。没过多久，夹山附近的临澧县、澧县等地相继发现永昌通宝、铜币，还发现刻有西安·王字样的铜质马玲。

不仅如此，在临澧蒋家发现有许多传世文物，酒杯、玉雕、香炉等珍贵玉器，当时专家组考证玉器后同样出自明末清初，众多宝物相继出现在夹山附近，在某种程度上来说也是一种印证。

种种迹象都表明，奉天和尚就是李自成，高度相似的身份也让考察团异常兴奋，虽然不能马上证实奉天和尚就是李自成，但是被发现的这些物品也将成为考古专家们佐证的实物证据。

与此同时，不得不让人产生这样的猜想，也许当时李自成并没有战死，而是把夹山作为他的殿堂，在夹山重新登基，并一直寻找机会准备东山再起，李自成战败后禅隐夹山的说法似乎水到渠成。

李自成禅隐夹山似乎和之前的不见尸首合理对应，然而其中也有诸多疑点，如果奉天玉大和尚就是李自成，那么他是从哪里到达夹山的，又是什么时候到达夹山的，这些和历史记载有明显不符。

根据奉天玉奉天玉和尚的记录，他是从四川到湖广来的，但是李自成在历史记载中一生都没有到过这里，再看奉天玉大和尚是顺治九年来到夹山，而李自成从顺治二年5月就没有记载了，中间的这几年他又到哪里去了呢？

禅隐说法古已有之

其实李自成禅隐的说法古已有之，最早见于《澧州志林》的相关记载，乾隆时任澧州知府的何璘在《书〈李自成传〉后》中有所提及，何璘在书中说：有一个姓孙的老先生对他说，李自成并没有死，而是跑到湖南石门出家了。

听到这样的说法之后，何璘到处打听想获取更多信息，他听一些老人说李自成是从湖北公安县到湖南夹山当和尚，现在他的坟墓都还在那里。充满好奇的何璘还亲自来到夹山寺中，当时有一个70多岁的老和尚还记得夹山寺的过往事件。

老和尚对何璘说：奉天玉和尚入寺的时间为顺治初年，虽然他没有明说从哪里来，但是他说话带着陕北口音，此后又有一个自号野拂的和尚来，他自称是奉天玉和尚的徒弟，对奉天玉毕恭毕敬。

当何璘看到寺庙中珍藏的奉天玉遗像时，他自认为和《明史》记载中李自成的画像非常像，自古就有的说法似乎和龙西斌等考察的结果相互融合，但是依旧没能找到确切的证据。

奉天玉和尚的法号为明玉，明玉中的名字使用极为不合理，李自成的祖先有一个明字，因为当时的年代极其讲究辟祖讳，如果李自成在使用此字就是不孝。

再来看记载中奉天玉当地的官员关系，奉天玉在当时作为一个公开的身份，他和官员的关系很好，在修建夹山寺的时候当地官员还捐了钱，如果奉天玉和尚真的是李自成，那么这样的关系是不应该出现的。

种种疑问都没有合理的证据，虽说奉天玉和尚和李自成高度相似，但最终史学界也没有给出确定的说法，所有的研究推理终究是一种猜测。

从古至今李自成的死亡一直是一个不解之谜，李自成究竟是怎么死的？世人看到多个说法版本，而对于历史爱好者和考古学家们来说，将是他们未来的重要课题之一，我们也希望这个课题能有最终的答案。

无论李自成是怎么死的，死于何地？他在历史上都已留下浓重的一笔，尽管李自成成功艰难，失败的速度很快，但他依旧建立了不可磨灭的历史功绩。李自成领导的农民起义使深受欺压的贫苦百姓扬眉吐气，在当时猛烈冲击了封建社会制度，推翻腐朽的明王朝。

1944年伟人MAO主席也曾在给李鼎铭的传言中说道：自秦以来两千余年，农民战争在社会进步中发挥着举足轻重的作用，大顺帝李自成将军所领导的伟大的农民战争，就是二千余年来几十次这类战争中极其著名的一次。从主席的评价中足以看出李自成领导的农民起义在后人眼里的分量。

贫困农民李自成的揭竿而起和短暂成功，为清前朝休养生息发展生产扫平了道路，无论他是永远躺在湖北九宫山下，还是在湖南石门夹山寺中禅隐到死，他的功绩都将永远彪炳史册。