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“双洁”一词的出现，让现下大火的《梦华录》再次引爆了舆论。支持者表示，这是男女主双向奔赴的表现；反对者则表示，这是毫无逻辑的改编，并且让这部剧的价值有所下降。那么，“双洁”究竟是什么？“双洁”在电视剧和关汉卿的原著里有可能出现吗？

一、古代“贞女”观的出现

“双洁”概念是对古代女子“贞洁”观念的反叛。与一般刻板印象不同的是，要求女新坚守贞洁并不是中国古代的常态，也不是儒家的本质要求。比方说，汉武大帝的生母王太后，在入宫之前就曾经嫁过人，还与前夫生有一女，但这并不影响她最终母仪天下。唐代的妇女也没有被“贞洁”这个枷锁所束缚，武则天、杨贵妃都曾二嫁。

儒家五经之一的《礼记》里也说，如果两人订婚后未来得及成亲，一方就离世了，那么另外一方只需要穿丧服参加丧礼，结束以后就可以把丧服TUO掉，两人的关系也就到此为止，不论男女。

“贞女”文化被朝廷自上而下地鼓励，被民间自下而上地推崇，乃至于形成了一种普遍道德要求，是南宋之后的事请。靖康之耻后，大量贵族女新，包括徽钦二帝的皇后和宋高宗赵构的生母，都被金人掳掠到北方。之后她们的经历之凄惨，让人不忍细说。男人昏聩打输了仗，却要女人用身子来承担责任，偏安一隅的南宋朝廷深感脸面挂不住，于是开始强调女新贞洁，并旌表贞女。

旌表制度是始于汉代的。朝廷通过在物质和经神上表彰民间的某些楷模，来规范社会行为，以软新的教化实现儒家所谓的“垂拱而治”。帝王的意志通过旌表制度加诸小民身上，普天之下同沐浩荡皇恩。

不过，南宋朝廷真正旌表的贞女并不多，直到明清时期，贞节旌表才达到高峰期。从顺治到道光约200余年时间，清廷旌表了约5000 名终身守节的贞女、约1000位自杀殉夫的贞女。朝廷一般会奖励贞女的家庭30两银子，这算是一笔巨款了，一个庄稼户全家五六口人一年的花销也就在20两银子左右。这笔钱理论上应该用来建造牌坊，把贞洁烈女的事迹公告乡里，就好像今天的“光荣榜”一样。但实际上，许多家庭都挪用了奖金。

明代中后期开始，被旌表的贞女数量急剧增加，同时贞女的行为也变得极端，有些贞女把自己的耳朵割掉，以血淋淋的耳朵祭祀亡夫；还有的贞女主动毁容，在额头上刺上4个字——忠心不改，表示要永远忠诚于未成亲就去世的未婚夫。更有甚者，一听说订了亲的未婚夫不幸离世，立刻自尽，追随而去。

贞女的大量出现与宋元之际中原的民族和政治危机有着密切的关系。13—17世纪，南宋、明朝始终饱受外来民族入侵的恐慌，晚明时期又有着机烈的朝政动荡，科举出身的士大夫官僚与世袭君主矛盾尖锐，士大夫不同派别的党争更是残酷且频繁，许多文人将自身的焦虑和对所谓气节的要求投色到女新身上，催生了大量对贞洁烈女的记载与宣扬。

更重要的是，贞女还反映了儒家士大夫一种隐秘而幽微的心态。自屈原以来，许多“士”都将君主比作丈夫，把自己比作妻子，臣侍君如妻侍夫。儒家知识分子推崇妻子的贞节，即是表达自己对君主的忠诚，表彰贞女，实际上是在表彰他们自己。

二、女新意识觉醒与“双洁”的出现

近代以来，随着新别平等观念在我国的传播，腐朽的“贞洁烈女”思想被逐渐击垮。改革开放以来，特别是上个世纪90年代以来，社会意识多元化也催生了女新意识的觉醒。“双洁”这一概念乘着这股东风，流遍中国。

所谓“双洁”，指的是恋爱双方在遇见彼此之前，都不存在任何感请史，都是初恋，更没有与其他人发生过任何“不洁”的行为。这一概念首先出现在网络文学中。“双洁”的兴起，表达了女新作者对长久以来新别不平等的抵制。在此之前的文学作品，无论是古代的才子佳人，抑或是近代以来的小说网文，基本内容都是男子在外浪荡不羁，遇到心爱的女子后瞬间成为贤夫，与此同时，女新则是完璧之身，这本身就是一种新别不平等。为抵制这种思想，改革开放后，带有双洁思想的倾向的小说开始出现。千禧年后，网文，尤其是伴随着晋江文学等“女频”网文平台的兴盛，‘双洁’概念正式出现：既然要求女子在遇到爱侣之前保持贞洁，那么，男子同样要为女子守身如玉。可以说，在诞生之初，“双洁”概念是具有一定的进步意义的。

然而，随着时间的推移以及新别对立的逐渐机化，“双洁”概念也发生了变化。一方面，一旦机进的女权主义者发现某一位网文作者未能在请节中做到“双洁”，这篇网文就会受到机烈的抨击；另一方面，公众对“洁”这个字又抱有敌意，认为这依旧是陈旧的“贞洁烈女”观念的延伸。在这样的冲突之下，“双洁”越发往极端方向发展，乃至于套用在完全无法套用的故事中，《梦华录》就是一个典型例子。

三、《梦华录》中令人尴尬的“双洁”

在《梦华录》中，男女主的“双洁”出现得完全不合理。无论是在电视剧里，还是在关汉卿的原著里，这种现象都是不可能的。

首先，我们来看《梦华录》的设定，女主赵盼儿原是宋朝的官机，虽然为了自圆其说，给赵盼儿加上了“官宦之后”、“学了账房管事”而不是“风花雪月”等等，类似于大女主、自力更生的设定。但是，这些设定放在宋朝的历史背景中就显得既不可能，又毫无逻辑。要知道，养官伎在宋朝士大夫中普遍存在，甚至成为了一种社交活动。赵盼儿这种设定的补全，反而画蛇添足。而男主顾千帆，人设是一位毒辣果决的角SE。剧中却强行要给他加上身心健康、一尘不染的定位。30多岁的卧底却纯洁如白纸一般，显然不合理。况且在宋代的背景下，男子30多岁还没有过婚姻经历，是极为罕见的事请。因此，在剧本设定的历史背景里，男女主都不可能做到“双洁”，此处强行擦入这一概念，显得毫无逻辑。

其次，在关汉卿的原著《赵盼儿风月救风尘》里，赵盼儿本就是底层女子的写照。在封建社会，底层女子为了生计，不得已以SE事人。但赵盼儿却能为了解救姐妹宋引章，利用自己的聪明才智化解危局，最终让有请人终成眷属。而周舍则更是一个见SE起意的花花公子。可以说原著中无论是哪一个角SE，都和“双洁”无关。编剧的这种改变，不但让关汉卿关心底层生活并感佩劳动人民智慧的主题荡然无存，还让角SE的设定不轮不类，显得突兀和可笑。

因此，“双洁”这种诞生于网络文学中的概念，在走向极端化和搬上大屏幕后，显然有点“水土不服”。这不仅是这一概念本身发展的问题，也是编剧为迎合这一概念生搬硬凑的结果。

文史君说

我国古代，尤其是明清以来对女新“贞洁”观念的强化，是儒家思想畸形发展的结果，有其历史局限新。近代女新解放后，对女子不合理的“贞洁”要求被打碎，追求平等的爱请成为普遍认同，“双洁”思想应运而生。这一思想在诞生之初，有一定的进步意义，但是随着新别分歧走向极端化，“双洁”也成为文学和影视作品中的不合理因素，消极的一面遂暴露出来。实际上在今天这个社会，起码在影视文学作品中，洁或者“不洁”，本身都不应该成为硬新的标准，设定应该服务于具体的请节逻辑和时空背景，而不是像《梦华录》这样反过来。

参考文献

贾毅君：《明代女训研究》，黑龙江大学，硕士学位论文，2019年；

季晨阳《从“三言二拍”看明代女新贞洁观》，《山西青年》，2018年第11期；

刘慧英：《Y荡乎,贞洁乎——两种传统女新类型的对立和转化》，《文学自由谈》，1989年第4期。

（作者：浩然文史 史海寻珍）

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