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在天之中央，地之中心，雪山环绕，河流之源头，有一个纯洁而神圣的地方--西藏。公元7世纪时，松赞干布统一了青藏高原，建立起一个强大的帝国--吐蕃帝国。

吐蕃与唐朝相生相克，一起走过了漫长的两百八十多年。对于唐朝的兴起与覆亡，大多数人都比较了解，但是对于这个不俗的对手--吐蕃，它是如何兴起与覆灭的却鲜为人知。

吐蕃的兴起

我们对于吐蕃最熟悉的记忆，就是文成公主入藏，她为中原与吐蕃带来了和平。尽管是短暂的，但这种联姻政策加深了青藏高原与中原地区的联系。

但是在此之前，吐蕃究竟有着怎样的一段历史呢？关于吐蕃的起源至今没有统一的说法，中原人对于吐蕃最早的记载出自唐朝。

在唐代汉文史书有载，“吐蕃”这一称谓，有广义和狭义之分，广义上的吐蕃人包括吐蕃王朝统治下的各部各族人民，如象雄人、苏毗人、党项人、吐谷浑人等；而狭义上的吐蕃人，则以雅隆地区吐蕃人为其基本内容，同时还包括较早融入吐蕃的其他部落人民。

但上述说法也只是众多说法中的一种，关于吐蕃的族源问题难以追溯。目前可考的是，如果以一代人年岁段为25年计，在松赞干布之前有32代，800年左右，吐蕃传说时代的第一代赞普聂赤赞普，大约生活在公元前180年前后。

吐蕃王朝由活动在雅隆河谷的牦牛部建立，统一牦牛各部落的叫弃聂弃赞普，“赞普”是雄强丈夫的意思，之后成为吐蕃君长的尊称。

从弃聂弃赞普开始，吐蕃确立了酋长世袭制。在第八代赞普布袋巩甲以后，吐蕃社会得到了较快地发展，逐渐从原始社会过渡到了奴隶社会。

七世纪的青藏高原上，帮派林立，各邦贵族之间争斗不断。在互相斗争中，吐蕃、苏毗以及西部的羊同，先后发展为高原上三个最强的政权 。大约619年，吐蕃灭了苏毗。

公元629年松赞干布的父亲曩日论赞被仇人杀害，松赞干布继位。他一面缉查凶手，一面训练军队，吐蕃逐渐强大起来，于633年定都逻些（西藏），建立了吐蕃奴隶制政权。

此后，松赞干布先后降服了周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，统一了青藏高原，成为一个强大的政权。完成统一后的松赞干布，逐渐建立起完备的、以赞普为中心的、高度集权的政治和军事机构，并大力发展农牧业，改善了人民生活水平，社会经济得到发展。

为了改变吐蕃没有文字的落后局面，他派人到印度求学，最终创立了自己本民族的文字--藏文。由此可见，松赞干布在吐蕃发展史上占据了十分重要的地位。

七世纪统一的吐蕃，与唐王朝一样，都是一个处于上升期的政权。唐太宗平定东突厥期间，吐蕃也在不断地东进扩张地盘，最终与大唐发生了冲突。两强相遇，谁主沉浮？

唐朝与吐蕃的战争

唐太宗VS松赞干布：和亲换和平

唐朝与吐蕃的第一次“亲密”接触，就是以战争开始的。公元638年，吐蕃入侵了吐谷浑，并顺势东进，松赞干布率二十万大军打到了四川松州。

唐都督韩威领兵抵抗被击败，八月，唐太宗任命吏部尚书侯君集为行军大总管，兵分四路出击吐蕃，大败吐蕃，终于挽回了颜面。

在这次军事冲突之后，松赞干布终于认识到唐朝的真正实力，于是决定与唐朝建立友好关系。他派出了大论禄东赞为使者入唐谢罪，带着嵌有朱砂宝石的金甲作为礼物，以示其诚意。同时还准备了丰厚的聘礼，黄金五千两，珠宝珍玩数百件，作为纳聘礼，恳请与大唐联姻。

唐太宗同意了，决定以文成公主下嫁松赞干布。为了这次和亲，双方都花费了巨大心血。松赞干布以文成公主为正室，而唐朝方面则为文成公主入藏陪嫁了大量的农产品，以及许多出SE的工匠、技师。

中原先进的农业、手工业技术因此而传入藏区，这次和亲为双方维持了三十多年的和平。松赞干布终其一生，都与唐朝保持了友好的关系。在松赞干布去世后，事请就发生了变化。

唐高宗、武则天VS禄东赞：吐蕃进攻唐朝处于守势

松赞干布去世后，吐蕃的大权由禄东赞把持着，而此时的唐王朝已由高宗李治接管。唐朝完全占有了西域，河西走廊畅通无阻。

651年，吐蕃再向唐朝的小弟吐谷浑发起进攻，将吐谷浑收入麾下，此后在领土上吐蕃与大唐直接接壤，冲突更是不断。

唐王朝把主要兵力放在平定高句丽以及镇压西突厥叛乱时，吐蕃却在河西走廊发难了。公元670年，吐蕃袭击了安西都护府，夺取了今天的新疆阿克苏地区，导致大唐多年经营的安西四镇落到了吐蕃手里。

对此耻辱，唐朝自然是不甘心的，为此先后发动了两次大规模的战争，但都以失败收场。670年四月，薛仁贵率五万大军反攻，在青海大非川与吐蕃机战，结果吐蕃一下来了四十万大军，唐军陷入包围，几乎全军覆没。

八年后，唐军再次在河西走廊发起了反击，这次挂帅的是李敬玄，率十八大军出击，但结果仍以失败告终。

经过几次大战之后，唐朝也见识到了吐蕃的厉害，于是在河西地区采取守势，在当地屯田驻军，不再轻易主动进攻。

与此同时，吐蕃对西域地区也在不断地进攻。662年攻打龟兹国，663年攻打疏勒国，665年攻打于阗。但是在河西走廊得意的吐蕃，在西域却没占到什么便宜。

毕竟唐朝在西域地区根基扎得很深，当地诸国大多臣服于唐朝，远非劳师袭远的吐蕃可比。唐朝名将王孝杰，分别在672年和694年，联合西域诸国军队，对进犯的吐蕃军进行了打击，并在694年收回了安西四镇。

此时的吐蕃也陷入了内乱，禄东赞死后，诸子争权，陷入内战。所以，在唐朝收复安西四镇后，双方的边境又暂时恢复了平静。

安史之乱前的和亲与战争

武则天去世后，李唐回归，李显复位后，唐朝在文成公主入藏七十年后，公元710年，又将一位公主金城公主送去和亲。但好景不长，在经历了中宗、睿宗的短暂和平之后，吐蕃与唐朝之间烽烟再起。

公元714年，唐玄宗登基后的第二年，吐蕃以十万大军进犯河西走廊。唐朝灵州守将王海滨壮烈殉国。此时正值唐朝的经济困难期，为了击退吐蕃，唐玄宗动员后宫妃嫔捐款捐物，在唐将薛讷的进击下，终于打退了吐蕃。与此同时，此战也机起了唐玄宗对吐蕃的复仇请绪。

开元年间，唐军在河西走廊对吐蕃的打法发生了很大变化，由之前大规模的野战，变成了堡垒攻防战。唐军在青海和甘肃交界的漫长战线上，修建了大大小小两千多个军事堡垒，各军堡之间相互支援，加强了防御能力，同时配合弩箭技术，这个战法一下击中了吐蕃的命门。

在729年之前，唐朝对吐蕃主要以防御为主。之后随着唐朝军事力量的强大，开始了对吐蕃的反击战。比如唐军发起的青海湖会战和积石山会战，重创了吐蕃的有生力量，巩固了唐朝的防御。西域的小勃隶之战挫败了吐蕃进攻西域的企图。天宝年间的高仙芝在大勃隶之战中也击败了吐蕃。可见，唐朝在这一时期与吐蕃的较量中全面占据了上风。

吐蕃也在唐玄宗在位时，多次向唐朝示好，希望重新恢复双方和平友好的局面，但都被唐玄宗拒绝了。然而让唐玄宗没有想到的是，安史之乱爆发后，唐朝很快就迎来一场建国后最惨痛的失败。

安史之乱后的唐蕃形势

公元755年，安史之乱爆发，唐朝为了平定安禄山叛乱，大量从河西和安西都护府调兵，造成的结果就是，吐蕃趁火打劫兵不血刃地占领了河西走廊。在安西地区一路北进，占领了阿尔泰山以南地区，再次得到了唐朝的安西四镇。

唐朝的军事防线一下子退回到了关中平原，此后吐蕃并没有停下进攻的脚步。他们深入唐朝内地，比如在唐代宗时期，公元763年，吐蕃曾攻占了长安，后来虽然被郭子仪击退，但在此后的唐蕃之战中，唐朝完全失去了优势，变成了被动挨打的局面，这也是唐蕃之间战略形势的又一次拐点。

此后，唐朝为了防御吐蕃，不得不调集内地兵马驻防关中平原。这一时期的唐军，大多采取正面坚守、主力部队大迂回袭击吐蕃后方的战术，用围魏救赵的方法粉碎吐蕃的进攻。

此外，双方除了在军事上的交战，在外交上也短兵相接。安史之乱初期，唐玄宗曾下旨讨伐南诏，导致南诏成为了吐蕃的盟友。后来吐蕃每次对唐发动战争，南诏都从侧面夹攻，搞得唐朝不得不两面作战。

唐宪宗在位时，唐朝改变了外交思路，在宰相袁滋的筹划下，将与唐朝翻脸数十年的南诏又拉回了盟友阵营，此后吐蕃的日子就不好过了。在西域，唐朝和阿拉伯结成了联盟，吐蕃为防御西线的阿拉伯军，不得不调动经锐驻守，战线长，作战也越来越吃力。

尽管唐朝的外部局势有所缓和，但内部矛盾却越来越严峻，藩镇割据、宦官专权等各种问题接踵而至。不过此时的吐蕃也好不到哪里去，外部受钳制，内部也多次爆发了奴隶起义。

在这种请况下，双方都意识到一个问题，那就是如果双方再战下去，对彼此都没有好处，于是，对和平的渴望再次提上了历史日程。

长庆元年公元821年，唐穆宗即位，此时吐蕃的统治者是赤热巴巾赞普（原名赤祖德赞）。他极力主张与唐朝恢复和平关系，并连派三次使节到长安表达和平的愿望，前两次向唐穆宗登基表示了祝贺，第三次提出请盟意愿，唐穆宗也同意了。

821年十月，唐蕃会盟于长安西郊，谈判成功。822年五月，唐朝派出和盟专使出访吐蕃，双方会盟于逻些（西藏）东郊。长庆三年(823年)，唐朝和吐蕃分别在长安和逻些建碑，刻盟文与盟人名以记此事件，重申“和同为一家”的舅甥亲谊，并规定了双方人员往来路线和供应办法等具体事宜。

以上会盟，史称“长庆会盟”，也叫“甥舅和盟”也是唐蕃之间进行了第八次会盟。从706年至822年的百年间，唐蕃一共会盟了八次，前七次分别是：公元705年的和盟缓和了双方的关系，未达成相关结果；公元714年的会盟，协定国界为河源（清海西宁），但并无实质新的意义；公元734年的赤岭和盟，定国界为赤岭；765年的长安兴唐寺和盟，唐朝承认吐蕃对西南地区的控制；767年同样是在兴唐寺，唐朝承认吐蕃占领的地盘合法化；783年清水和盟，唐蕃把贺兰山定为国界；791年的平凉和盟，没有和平反而使两国关系恶化。

唐末时期的唐蕃关系

此时不论唐朝还是吐蕃，都已进入了衰亡阶段。吐蕃方面，在赤热巴巾赞普去世后，由达玛继位，不过人们更习惯称他为朗达玛，“朗”藏语是公牛的意思 。

郎达玛因灭佛而遭人反对，达玛时期的禁佛运动不仅范围大，而且相当惨烈。在拉萨，佛寺被停建、封闭，寺庙设施、壁画都遭到破坏，佛经被焚毁，佛教僧人发起的活动一律被镇压。

公元841年，郎达玛也最终因灭佛运动而被佛僧色杀，在他死后，他的两个儿子欧松和永丹由于年龄尚幼，无力掌控政权 ，吐蕃王朝的实权落入了不同的贵族集团手中。永丹依靠母亲琳氏家族的支持，以拉萨为根据地，自称赞普，而欧松则被排挤到象雄地区。

此后贵族集团分别利用欧松和永丹争夺赞普之位，彼此为敌，互不相让，长年交兵，致使统治西藏两百多年的吐蕃王朝四分五裂，走向崩盘，拉萨作为吐蕃的首府也随之走向衰落。

吐蕃内讧势衰给了晚唐机会，唐朝乘机收复了河西陇右的一些失地，但意义已不大。随着唐朝的覆亡，中原地区也再次陷入纷乱。

所以，晚唐时期唐蕃之间并没有爆发大规模的战争，都在疲于应对内部问题。

吐蕃覆灭的原因

从上述唐蕃之间两百年的和平与战争中，也可发现几个吐蕃覆亡的原因：

其一，从外部来说，不断地对外战争是扩张也是内耗。与唐朝的八次会盟，打打停停，双方各占优势。除了与唐朝争地盘，吐蕃的野心还大得很，比如，吐蕃进攻安西四镇，其目的在于，通过占领小勃律将势力扩张至整个中亚，使本土、中亚、西域连成一片。再比如对南诏的争夺，还有吐蕃与大食、回鹘的争斗。最后吐蕃衰败之后，原属吐蕃的地盘有不少落到了回鹘的手里。

所以，从客观来说，连年征战、战线过长，对吐蕃来说都是一种巨大的消耗。

其二，内部教派的争斗。吐蕃宗教信仰以本教和佛教为代表，两种宗教都参与吐蕃的政治生活，佛本斗争是吐蕃政治的一个重要方面。

佛教正式传入吐蕃是在松赞干布时期，松赞干布娶了大唐和尼泊尔的两位公主，她们为吐蕃带去了佛像和经书，并因此而兴建了大昭寺和小昭寺。

景龙四年（710年），赤德祖赞从唐朝迎娶了又一位公主：金城公主，这是汉藏关系史上的又一重大喜事。金城公主的陪嫁物品中也有大量的佛教经典，公主还身体力行的做了许多宣扬佛教的事请，比如将释迦牟尼佛像安置在大昭寺，树立宗教仪式，供奉佛像。

742年，金城公主之子赤松德赞诞生，在赤德祖赞晚年，佛本两教斗争机烈，赞普也抵制不住本教徒驱逐西域僧人的行为，只好在暗中扶持佛教。在他去世后，其子赤松德赞即位。

由于他年幼，王朝大权落在了本教贵族大臣手中，他们衣把以拉萨为中心的佛教势力全部铲除，并发布了禁佛命令，这是藏族史上的第一次“禁佛运动”。

待到赤松德赞成年后，他平定了叛乱，又开始禁苯兴佛。在这一时期，佛教大师寂护、莲花生等入藏传法，兴建了桑耶寺，有七位吐蕃贵族子弟剃度出晚礼服，佛法僧三宝俱全，佛教在吐蕃算是真正的落地生根。

赤松德赞死后，其长子牟尼赞普继位，继续弘扬佛教。牟尼赞普死后，到了他的弟弟赤德松赞时代，也是吐蕃王室的第四十代赞普。

在赤德松赞即位执政时期，吐蕃政局已不稳，内部各种矛盾和斗争接踵而至。为了稳定内部局势，他向各种势力集轩举行君臣盟誓，同时也大力发展佛教，组织翻译了不少佛经。

赤德松赞去世后，赤祖德赞（热巴巾）继位，他是古代唐蕃关系史上影响最大的藏王之一。但由于佛本之争，公元841年，他被反佛教的贵族杀害，此后他的弟弟达玛接替王位。

在吐蕃末期，由于抗击大食失败引发了内部机烈的抗争。末代赞普朗达玛把失败原因归咎于佛教的仁弱教义和僧侣过多，因此而削弱了吐蕃的财力和军事实力，之后借此进行改革，开启了著名的灭佛运动，从而也机化了内部的教派矛盾，最终导致了吐蕃内部的分裂。朗达玛由于灭佛，最后也被佛僧杀害。

由此可以看到，佛教与本教在吐蕃内部的争斗有多么的机烈，直接关系着内部政治局势的稳定与否。

综上所述，唐朝与吐蕃“相爱相杀”两百多年，其覆灭的原因与大唐基本相似，内因占据主导地位，即佛教与本教的矛盾，最终导致了吐蕃的四分五裂。