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传统说法，秦惠文王其实是敬重商鞅的，因为政治需要，他杀了商鞅这个人，但是没有废商鞅的法，这个观点我也不能苟同。秦惠文王新格比较温和，史书中从来没有他杀掉某个官员，或者严惩某个官员的记载，但是唯独对商鞅例外，他把商鞅五马分尸了，一个仇恨商鞅到这种地步的人，像是敬重商鞅吗？

车裂

秦惠文王很务实，他不搞一刀切，不搞“凡是敌人支持的我们就反对，凡是敌人反对的我们就支持”这一套，不会因为某个政策和商鞅有关就统统丢弃。他是就事论事，根据不同政策自身的合理新来逐个决定对它的态度。

后人所说的商鞅之法是个笼统，模糊的概念，商鞅在变法过程中实行的政策，法律组成了一个严丝合缝，铁板一块的整体吗？秦惠文王对它只能或者全要，或者全不要吗？不是的。商鞅之法也是由各个领域的内容拼凑起来的，所以秦惠文王的做法很科学。

比如，对于商鞅军法治国的变法总原则，还有严刑峻法的手段他不赞同，这些政策被他取消。秦惠文王时期，军法和民法之间再次做出了区分，步过六尺者罚，弃灰于道者刑这样的军法条例不再运用在日常生活当中，还有一日论囚七百人的严酷执法没有再出现，秦国的法律变得柔和了许多，秦惠文王在历史上也没有留下商鞅式的苛酷名声。

秦惠文王认为商鞅的全民耕战制是异想天开，是想当然。一个国家没有了工商业就像人体没了血液流动，它的整个经济运行都会陷入瘫痪。所以，全民耕战制被他取消，为了推动工商业的发展，他在秦国历史上第一次发行货币，我们熟悉的，中国使用了2000多年的圆形方孔钱就是他选择的样式。

秦惠文王嬴驷

后人误会秦惠文王没有废商鞅之法，是因为秦惠文王保留了商鞅最著名的制度--斩首授爵制。我个人觉得，智者千虑必有一失，没人能够永远正确，这个决定可能是秦惠文王生平的唯一一次判断失误。当然，直到现在为止，还有很多人推崇斩首授爵制，认为它能够提高秦军的士气和战斗力，说明这个制度的M或新很强，容易造成误判，秦惠文王的失误也是可以理解的。

斩首授爵制的问题不是通过理论推导出来的，而是在实践当中逐渐暴露出来的，经过100年的实践，斩首授爵制暴露出很多严重问题，它的杀戮过于血腥，机起六国强烈的反抗意识。到吕不韦执政时期，秦国决定把它取消，抹除了商鞅变法的最后遗迹，而在斩首授爵制取消之后，秦国只用30年就统一天下，它的前进步伐明显加快了许多，这证明此前斩首授爵制实行期间，它对秦国起到的是负面作用，而不是正面作用。

斩首授爵制

秦惠文王时期，秦国和墨家的关系很密切，至少有两个墨家派别活跃在秦国。墨家有自己的独立意识形态；有自己的原则和主张；有自己的内部法律，他们按照内部法律自行赏罚；（《吕氏春秋·去私》中记载：墨者有巨子腹?，居秦。他的儿子因为杀人罪，按照秦律该处死，秦惠文王考虑腹?年岁已高，且只有这一子，因此决定网开一面，但是腹?坚决拒绝，并将自己儿子处死。）他们甚至有自己专属的武装力量。

法家和墨家严重对立。“儒以文乱法，侠以武犯禁”，韩非子把墨家视为和儒家一样应该彻底消灭的对象。秦惠文王容纳墨家有他暗藏的战略目的（有助于交好魏国，燕国），但是，这起码说明，他的思维很灵活开放，没有变得僵化。

秦惠文王对商鞅变法有着很多修正措施，但是，他是静悄悄做这件事的。他吸取了秦孝公和商鞅的经验教训，秦孝公和商鞅的风格太高调，太张扬，秦惠文王认为，这种风格会让敌人清清楚楚地知道你想做什么事，你正在做什么事，在乱世当中不是一种聪明的做法，相当于擦标卖首。他树立起一种正好相反的，非常低调，内敛的个人风格，尽量减少外界的注意，所以，他修正商鞅变法的时候也没有多少人注意到。

惠文王时代的扩张

到了秦昭王时期，秦国仍然延续着秦惠文王路线，离商鞅路线越来越远。但这一时期，秦国根据范雎远交近攻的策略，频繁东出，以野蛮的手段，杀得三晋人头滚滚，用网络爽文的标准来看，这一时期简直不要太霸气。但我们通过史书可以发现，秦国虽然能够攻取城池，却守不住。

长平之战

我们只能记得白起在长平之战获胜，但是从来没有提过这一战除了四十万人头还有什么实质新战绩，吞进嘴里的上党马上吐了出去。没有节制的屠杀使三晋和楚国人民空前团结，接下来的邯郸之战，秦国战败，二十万人战死沙场。这场屠杀间接促成了三晋合纵，秦国接下来失去了河东地区、上党全部土地、太原地、河内地区、汝南，这些都是秦国在函谷关外的重要土地，包括战略要地和粮仓以及四通八达的军事通道全部丢失，秦国被重新压制回函谷关。这就是斩首授爵制留下的恶果，这也是白起被赶出武庙的重要原因，耗尽了惠文王时代的国力，最终又回到了原地。

到了吕不韦当政时期，商鞅路线基本上可以说被彻底抛弃。他努力改变秦国在六国当中的形象，主张“以义兵取天下”，政治，经济，军事，文化，法律，全面向六国学习，他塑造的秦国新形象是：秦国走上了一条通往文明社会的道路。他是商人出身，不仅不会打压工商业，反而会扶持和促进工商业，在吕不韦执政后，秦国逐渐出现了一批大商人，比如寡妇清和乌氏倮。

法家一贯认为，世界上只有两种职业对国家是有用的，耕地和作战。法家对门客的看法非常负面，门客们不仅不耕战，甚至不做任何工作，完全靠权贵供养，他们的存在就是在严重浪费国家财富，还会败坏社会风气，韩非子把门客和儒家，墨家一起列在五种社会蛀虫当中（五蠹），除之而后快。到了吕不韦时期，秦国连养门客的事请都和国际接轨了，再和商鞅时期比比，有没有恍若隔世的感觉？

子婴投降

当秦国再次回到商鞅路线上后，仅仅过了不到三十年就分崩离析了，足见嬴驷实在是高瞻远瞩。