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教育的功德是无量的，因为听课的人有父母、有校长、有企业家、有政府官员。当这些人接受了圣贤教育，学习了传统文化，自己的人生得以改变，还能影响很多人。

例如，一个校长背后不知道有多少老师，一个老师背后不知道有多少学生，而一个学生的背后又不知道有多少个家庭？这些学生长大成伦，又要生儿育女，他们的后代人又将成为校长、老师、政府官员。看似改变了一个人，实际上影响的是不计其数的人。

在这个世界上最值得人尊敬的职业、最有意义的职业之一就是老师。教书育人、传道授业解或，让人们明白轮理道德的道理，在灵新、道德上都有所提升。

教人首先要正己，《说文解字》中把“教”解释为“上所施，下所效也”。历史上最有成就的教育家之一，是孔子。孔子既没有钱，也没有权，但是他的三千弟子，七十二个贤人跟着他不离不弃。无论他走到哪里，弟子们都追随到哪里。因为孔子所讲的每一句话，自己首先都做到、落实到了，令弟子们十分佩服，愿意跟着他学习。

所以，教人首先要教己，正己才能化人。言教的力量是有限的，言传身教才能真正地改变人。说明臣子对于尽忠要有正确而全面的理解。并非是君主遇到危难，臣子与君主有难同当、同甘共苦，这才叫尽忠，而是要懂得“防患于未然”的道理。

《群书治要 晏子》中记载：齐景公曾经向晏子询问 ：“忠臣应该如何辅佐国君？” 晏子回答说 ：“国君有危难的时候，忠臣不跟着去死，不跟着国君共赴劫难；国君如果出外逃亡，忠臣不去送行。”

景公听了之后很不高兴地说 ：“国君把地分封给大臣，让他们富足，还给他们爵位，让他们尊贵。国君对大臣这么好，为什么大臣居然在国君有难的时候，不跟国君一起共患难，国君在逃亡的时候，大臣连送都不去送，这又是什么道理？”

晏子回答说 ：“如果忠臣给予的谏言被国君所采纳，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？”“劝谏”，是君子尽忠的三种方式，“一曰防，二曰救，三曰戒”，忠臣有智慧的表现，是在灾祸还没有形成之前就可以防患于未然，甚至稍微有一点迹象，就可以把错误弥补过来，将问题化解于无形之中。所以，晏子说 ：“言而见用，终身无难”，如果忠臣的谏言被采用，国君终身都没有什么祸难。

然而，国君更关注的问题是，在自己有困难的时候、遭难的时候，有没有人肯陪自己一同逃亡，同甘共苦。实际上是出于请感上的考虑，是出于请执，而没有理智进行分析。国君应该想着如何把自己的国家治理好，怎么能想着到国家衰败的时候，国君逃亡有没有臣子跟着自己？作为领导者，不应当感请用事，而应该从理智出发，只有运用智慧才能洞察先机、防微杜渐。晏子这样说是在提升齐景公看待事请的智慧。

晏子接着说 ：“若言不用，有难而死，是妄死也。” 如果大臣的谏言不被国君采纳，结果国君有了危难，还跟着去死，那是盲目地白白送死。“谋而不从，出亡而送，是诈伪也。” 臣子进献了很多谋略，结果国君都不采纳，最后国君出逃的时候，臣子还去送行，这样的行为是虚伪。

所以晏子说 ：“忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。”忠臣，是能向国君进献善言，能提早引导国君看到问题的根本，问题的迹象，然后将问题化解，而不是与国君一起陷入危难的境地。这叫进思尽忠。

“退思补过”，“退”第一层意思是退朝，邢昺疏：“退朝而归，则思补君之过失。”；第二层意思是贬退、贬官；第三层意思有退隐、归隐的意思。“补过”的“补”，也有两方面的含义，第一是弥补君王的过失；第二是弥补自己的过失。

“退”当贬退的含义讲时，一个人被贬官，不能怨天尤人，要反省自己的过失，想着如何弥补自己的过失，不可以能上不能下。中国古人讲：“行有不得，反求诸己”，自己被贬官，一定是有自己内在的原因，自己的原因是最重要的原因。如果怨天尤人，不仅解决不了问题，而且还能使自己的人生走上更加错误的道路。

“将顺其美，匡救其恶。”唐玄宗曰：“将，行也。君有美善，则顺而行之。”君主有美德善行，要顺势实行，促成他的美善。不能随顺君主的恶行，对于君主的恶行要劝谏、匡正。小人作为臣子，都是出于自私自利之心，所以会一味地顺从君主的恶行。

《韩子》中讲，君主一定要远离小人、远离间臣。什么样的人是间臣、小人？凡是间臣、小人，都会顺着君主的心思去说、去做，目的是取得君主的信任和宠幸。君主认为什么好，他一定跟着赞叹什么；君主讨厌什么，憎恶什么，他一定跟着毁谤什么，这是小人最大的特点。

忠臣却恰恰相反。忠臣看到君主有过失，不忍心君主犯过失，一定会极力进谏，甚至不惜冒着生命危险，也要去劝谏君主，这样的人才被称为忠臣。忠臣没有自私自利的想法，想的不是自己的位子提升，而是想着整个国家的前途命运，整个人民的福祉。

忠臣这样做的结果是“上下治，故能相亲也”。意思是使上下得治，上下都治理得很好，彼此能相亲相爱。上下得治已经很不容易，而彼此又能相亲相爱就更加不易。而这恰恰是“中国式管理”的一大特点。