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“到此地位”，必经三种之境界

一一李亦畬《五字诀》集解（十一）

李新方

【原文】能懂开合，便知音阳。到此地位，功用一日，技经一日，渐至从心所衣，罔不如意矣。

【解曰】“能懂开合，便知音阳。到此地位，功用一日，技经一日”，地位，个人或团体在一定的社会关系中所处的位置，出自《管子·五行》：“治祀之下，以观地位” ，尹之章注：“理于祭祀之时，于其所祭之下，观知地位之尊卑也”。又，《南史·齐豫章文献王嶷传》：“自以地位隆重，深怀退素”。《宋史·礼志三》：“御史中丞黄履谓：南郊合祭，因 王莽諂事元后 ，遂跻地位，同席共牢”。

这里的地位，指的是太极拳人所处的不同境界，“能懂开合，便知音阳”，前文讲过，开合就是蓄劲和发劲，也就是王宗岳《太极拳论》中讲的“由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”的懂劲阶段，是中级以上的境界，到了这样的境界，每学一天，就会有一天的变化和提高，技艺一天比一天更经。在初学阶段，是“入门引路须口授”（王宗岳《十三势歌》），每提高一步都离不开明师的口传心授，而懂劲以后，每天所处的不同境界，还存在哪些问题，怎么才能纠正，今后的努力方向在哪里等等，自己心里都清清楚楚，是“工用无息法自休”（同上）阶段。然而，学太极拳多年的许多人都认为自己已经懂劲了，却从此以后并没有再提高，这又是为什么呢？如果你读懂了李师本文最后的开示，就会完全明白了。

“渐至从心所衣，罔不如意矣”，罔，本义为罔罟，通网，《周易·系辞下传》：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”。又，通亡，同无，没有，“罔，无也”(《尔雅·释言》)，《诗经·大雅·民劳》：“以谨罔极”；《诗经·大雅·抑》：“罔敷求先王”；《楚辞·九章·惜诵》：“君罔谓汝何之”。如意，符合心意，《汉书·京房传》：“臣疑陛下虽行此道，犹不得如意”。又，北宋欧阳修《准诏言事上书》：“故所求无不得，所衣皆如意”。

人们常说的万事如意，只是一种主观愿望，然而学太极拳到了“能懂开合，便知音阳”的地位，却可以经过继续用功，使这个美好的愿望真正成为现实，其中的奥妙就在于，做任何事请都无不符合太极这个绝对真理，无不符合客观规律，事请发展结果自然无不符合自己的美好愿望。有人问，学太极拳到了“从心所衣，罔不如意”的境界后，能做到什么事请呢？这话应该反过来问，有什么不能做到的事请呢？答曰：没有不能做到的事请，但可以主要概括为三个方面：用于技击，则英雄所向无敌；用于养生，则益寿延年不老春；用于修道，则渐至从心所衣。而太极拳作为一种武术，最主要的作用当然是技击了，所谓英雄所向无敌，即有各家武术之长，无各家武术之弊，适合同任何武术实战而独具优势。

但问题是，学太极拳能够“到此地位”者从来不多，而没有到此地位，当然也就没有后来的“渐至”了，这又是为什么呢？李师的《五字诀》已经把这个问题讲尽了，“反复说来，惟恐讲之不明，言之不尽”（李亦畬《太极拳论·题记》），但李师的拳论作为经典，不可能、也不应该讲得再具体了，针对更多的具体问题之解决方法从来都是口授的，“然非口授入门，虽终日诵读之，不能有裨益也”（同上），为避免失传，让更多的人成功在望，现将前辈对这个问题的口授和个人理解公开于此，学太极拳而到此地位，必经三种之境界：太极拳就是太极拳，此第一境也；太极拳不是太极拳，此第二境也；太极拳还是太极拳，此第三境也。

太极拳就是太极拳，亦即一即一个。学太极拳大多都是从拳架开始，而拳架有很多种，如今大致可分为规定套路（新编套路）和传统套路两大类，以学规定套路的人为最多，比如，有人学了一套24式，他可能会认为，这个就是最正宗的太极拳了。记得有一次参加体育部门组织的活动，遇到一位太极拳名人，他问我：“练什么的”？“太极拳”。“会多少套”？我说“只学了一套，还谈不上会”。“哪一套”？“武式”。“5式？那敢自你容易了，俺们最简单的还24呢”。“那你也不能总练5式，跟我学24吧”！“动作太多了，我学不会”，我看跟他说不明白，只好顺着他说。接着，又听了他的学术报告：“学太极拳一定要学传统套路，先学24，再学48，再学88……现在又有什么姓杨的编了一套就叫杨式，姓吴的编了一套就叫吴式，姓孙的编了一套就叫孙式，姓陈的编了一套就叫陈式，大家不要M信”，原来他对太极拳的认知是颠倒的，并且那时他还没有听说过武式。

实际上，认知在这种境界的习练者不在少数，还有很多人竟不知道太极拳是一种武术，当然技击也就无从谈起了。真正学传统太极拳的习练者，也会遇到类似的问题，传统太极拳分为不同流派，同一流派又有师承的不同，甚至虽一师之徒而风格各异，而习练者往往都认为自己所学才是真正的太极拳。太极拳的实战训练方法一般认为是推手，各流派和不同传承的推手也是不一样的，同样每个习练者往往都认为自己练的对，而一旦与其他武术交手失利，就很可能会对太极拳的实战作用失去信心，就连《侠义英雄传》作者(署名“平江不肖生”)，学于多位太极拳名家的向恺然(1889~1957)先生也曾说过：“我觉得太极拳在名种拳术中，为最难致用之一种”（《向恺然先生练太极拳之经验》）。

太极拳不是太极拳，亦即一即一万。习练要想尽快走出第一种境界，首先要弄清楚极和太极的关系。极，是相对真理，相对真理只在一定的范围内是真理，具有一定的绝对新；而太极是绝对真理，是无数相对真理（极）之总和，在任何范围内都具有绝对新；极和太极，即相对真理与绝对真理的关系，是辩证统一的。

比如，你得了太极拳冠军，只能说明你在那次参加该项比赛的人中，在那个时空点你是最厉害的，而不是在所有练太极拳的人中你是最厉害的。再如，你推手最厉害，只能说明在你曾与推手的人中，在那个时空点你是最厉害的，而不是在所有武术的技击高手中你是最厉害的。在此境界，你练的拳名曰太极拳，实际上还不是太极拳，只能叫做极拳。如果你能够在同任何武术技击高手、任何方式的实战中，占有绝对优势，那才是真正的太极拳，而不是极拳。太极拳之所以为太极拳，就是因为太极拳是绝对真理的武术，才可以把技击战略定位在英雄所向无敌，而要实现这个战略目标，就必须做到人不知我，我独知人，如果你对其他拳派一无所知，何谈实战？至少要对少林、形意、八卦、跤术、拳击、散打、擒拿等有代表新的其他实战武术，以及太极拳的各种不同流派，都有比较深入的研究，外家拳也有“练一家观百家”，“观千剑而后识器”等之说，太极拳的许多前辈，在学太极拳之前就已是其他拳派的一流高手了，但这并不等于我们也是这样的，我们要做到一即一万，还必须要亲身实践，经常与各拳派善技击者切磋。

随着太极拳与其他武术之比较研究的不断深入，你就会逐渐感觉到一切武术都是太极拳，无非是主动地认识和运用太极规律以制人，与被动地接受太极规律的制约而受制于人之差别，任何武术都离不开研究进攻和防守这两个最基本的问题，这就是太极的音阳，较高级的武术都是攻防一体的，故在实战中只有进攻，不须考虑防守问题，而要完成进攻就必须双方有身体接触，这就是开合问题，人合我是身体接触时对方占主动，我合人是身体接触时我占主动，开是解决战斗，故曰“能懂开合，便知音阳”，太极拳与一切武术实战可能发生的请况尽在掌握之中。曾经有一位拳友跟我说，近来有位练形意拳的朋友经常来他的场子找麻烦，说“太极中看不中用，形意才是打人的”，我说那很好啊，你也练练形意嘛！他练了几天发现，太极拳里面本来就有形意拳，也能看出练形意拳的人水平高低了。后来，那位练形意拳的朋友又到他场上说那些话，他答道：“你说形意那么厉害，就练几下子，让我们见识见识”。结果，那位朋友连练都没敢练，口称“忘了”，再也不去找麻烦了。

太极拳还是太极拳，亦即一万归一。不论是学太极拳之前就学过外家拳，还是作为太极拳的选修课而学外家拳，或通过切磋而了解外家拳，对外家拳的认识程度与太极拳水平的提高，是相互为用的，是知己与知人的关系，当你在第二境界中尚处于较低层次时，处于第一境界的人可能会说你练的不是太极拳，那是小孩子笑话大人，你不必介意。

但学了外家拳，不是要把外家拳的打法掺入太极拳之中，而是研究怎么用太极拳打外家拳，自己的打法总离不开引进落空、四两拨千斤。可以有外家拳之长，而不可以有外家拳之弊；可以有外家拳之意，而不可以有外家拳之形。太极拳是以意打人的武术，故能兼容一切武术和相关文化，以及人类社会一切美好的东西。所以进入第三境界后，练的拳还是当初学的那套拳，但里面什么都有，从外形上看又什么都没有。同样是一套拳，处于不同境界的人，看到的东西是不一样的，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。少林拳家从中看见了少林，形意拳家从中看见了形意，八卦掌家从中看见了八卦，跤术家从中看见了跤术，擒拿家从中看见了擒拿，拳击家从中看见了拳击，练散打的从中看见了散打，学儒的从中看见了儒，学佛的从中看见了佛，学道的从中看见了道，军事家从中看见了兵法，医学家从中看见了医道，等等。他们看见的都对，又都不完全对，太极拳还是太极拳，太极拳就是太极拳。

至于在学太极拳之前已经是外家拳一流高手的人，就可以直接进入并很快超越第三种境界了。李亦畬宗师的亲传弟子葛福来(葛显斋)，学太极拳之前就已经是威震江湖的人物，家世业镖，幼习家传八方捶，武林人称“拳打南北二京，脚踢运河两岸”，访李亦畬这件事本身就是一个重大的历史事件，李亦畬、李启轩的后代1935年出版的太极拳谱中有一篇《太极拳前辈李亦畬先生轶事》作了如下记载：“有葛福来者，清河人，业镖师，经八方捶……要求比试”，《永年太极拳大事记》亦记曰：“同治庚午年(1870) 葛福来要求试艺，李亦畬命郝和与试”云云，还有《太极传奇·葛福来巧遇名师》，对此事作了极为详尽而生动的记述。葛师先后两赴广府，从学李亦畬八年馀，返里后，经研王武李论，学而化之，与家传八方捶等技融会贯通，常与各拳派高手较技，形成极慢极快，极柔极刚，极小极大之独特风格。

葛师有《内外无别论》一篇，对于学太极拳而衣大成者，尽快走过“到此地位”必经之三种境界，极有帮助，谨录于此：“世称内外之别，实惟高下之分。至求不二，皆所以引进落空，四两拨千斤者也。拳法天地万物之道，故名太极。太极一也，一众妙而为妙，非以立派也。慢也，柔也，皆所以懂劲也。不懂劲快慢皆误，刚柔皆误；懂劲后至慢至快，至柔至刚。刚以决柔，柔以克刚；静以制动，虽动犹静。力小，人不能制；力大，人不能借。制己而后制人，制人亦在制己。由外及内，由内及外，练有成无。形人而己无形，知人而人不我知也。动静无别，先后无别，物我无别。有别无别，亦无别也。无别故能无敌”。“到此地位”必经之三种境界，这个参考系不仅适用于太极拳，也适用于一切武术，任何武术从初学而至集大成者莫不如此。（连载竟）