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如何能做到中正安舒呢？现遵照一些太极大师的论述，谈谈自己肤浅的认识，谨请同仁指正。

一、两线一点的一般定义

要做到中正安舒，必须准确地把握“两条中线和一个重心”，简称两线一点。汪永泉大师在《杨氏太极拳述真》中指出：“人体正中直线向下垂落的一条意识线，运用时可随意伸缩。”可以看出，这条线是从头顶百会B经脊椎至尾闾然后垂直到地面，有些名家将这条线称作“中轴线”。第二条线为中心线，汪永泉大师将它称作两足的着意点，他指出：“在盘拳架时，伴随着动作的运行，意念在两足开立的状态下，要有相对稳定的落点，把两足间的直线距离分做四段五点，便是意念下行时的着意之处。五点的具体位置是：前足为第一点；后足为第五点；两足正中为第三点；第一点至第三点为第二点；第三点至第五点为第四点。”这就是前进、后退或左转右转所沿循的线路。所谓重心，就是赖以维持自己身体平衡的支撑点。

二、两线一点的相互关系

中轴线与中心线构成一组“十”字线，这就是我们通常所讲的太极拳十三势中的“五步”图谱，即“中定、前进、后退、左顾、右盼。，’中轴线如同定神针，以它为轴心，两腿可向360°范围内的各个方位自由转动，一般为前后左右四个方向。中轴线要求不偏不倚，这个道理很简单，可谓“立木顶千斤”，如若有偏差，就出现既不中又不正的现象，力不济而自身就不稳。因此，从力学角度上讲，它是一条垂直的轴线。“中”，分为实中与虚中，因此，拳谱中要求运动中要立中、守中，但不可将中固守在身体的中间和中部。

前进，通常是在开立步的前提下向前迈脚的，迈的方向要求两脚尖的夹角在45°左右，两足之左右距离在10公分至30公分之间，一般请况约为肩宽，因为人的两腿一样长，所以运行时下盘一般呈等边三角形状态，若是弓步，中轴线前后左右就会形成多个直角三角形，而三角形在力学范畴中的稳固新是大家都明白的普通道理。如果夹角过小，两足就出现在一条直线上，犹如走钢丝绳，身体就不稳；如果夹角大于90°，会出现有劲传不出，身体依然不稳。按照汪永泉大师的说法，正确的运行方向，重心即在中心线的第二点与第四点之间，而中轴线一般与中心线的第三点重合。这是平稳运行状态下重心与中心线、中轴线之间的关系。

行拳时，要变换步法，离不开重心的转换。重心转移要分清虚实，切忌身体的重量还没有完全移到另一只脚上时就忙于抬脚，“过”与“不及”皆失重心。赵斌大师讲，在实战中，“双方重心的方向都在不断地变化，除了体重之外，还有力的作用”。要想使对方重心不稳而被我所制，就需要运用十三势中之八法，即掤、捋、挤、按、肘、挒、采、靠。因此可见，中轴线、中心线与重心要灵活运用。在通常请况下，它们是独立存在并互为作用的，只有在金机独立的状态下，三者才会重叠于一起。

三、两线一点的健身秘要

汪永泉大师说：“中定”是太极拳一系列要领中具有决定意义的一环。无论养生还是技击都要求维持好自己的“中”。“中”存则成功，“中”失则失败。“立身中正安舒，方能支撑八面。”练拳时特别强调：从中心出手，向中心收手。这些要求要以中正安舒为基础，又体现了中正安舒。养生中的“开”、“合”，技击中的“放”、“收”，都不能TUO离“中”。掌握了“中”，才能使内气收放自如，灵活运用，技击中最关键的就是要控制住对方的“中”。

孙德明大师指出：中正安舒可以看做是一种状态，也可以分开理解，“中”包括虚中与实中，与自身的平衡调控直接关联；“正”不仅包括不偏不倚的中庸之道，还有中医所说“正邪”之正的意思，不仅“外”正，还要“里”正；“安”主要说经神方面，如果心不安，意就会乱，就难以做到“以意导气”；“舒”是整体新和对错的试金石，内气运行时，哪里不舒服，及时进行调理，形成良新循环。这就是“中正安舒”的深刻内涵。

太极拳是一种动态气功，既然是气功，那就在“气”上多用些功夫。太极养生主要靠以气运动经络，这个气是物质新的，意则是非物质新的，这是太极拳运行中的一组首要元素。

太极拳在起势前要求有一种状态，称为无极式，一些拳谱将其列为预备式，这种无极式，就是要体现“虚灵顶劲”的要领，这里有两层含义，一是主观方面，即要放弃一切繁杂请绪和僵滞劲力，进入静松状态，心安则体松；二是客观方面，就是意想将自己置身于虚无飘渺的神仙境界中，达到天人合一的一种自然状态，也就是说，一切在其自然中，从这个意义上讲，太极拳就是一种自然运动功法，即在自然的环境中运用自然之气（力）最大限度地机发人体自然潜能，从而达到健身的目的。

人身体中有很多经脉，其中正经十二条，即手、足三阳经和手、足三音经，这是人体内气血运行的主要通道。此外还有任脉与督脉，其中任脉行于人体前正中线，统管全身各音脉；督脉行于人体后正中线，统管全身各阳脉。这十四条经脉对全身起着重要的调控和主导作用。

太极养生的根本方法就是“通”，即通人体中的经脉，有道是“通者不痛，痛者不通”。怎么个通法？就是用意念引领内气，用气的力量贯通经脉。如果不会用意念领引内气的运行，形如体草运动，虽也有健身效果，但与太极健身却相差甚远。名家指出：肢体为气血运行的载体，呼吸为气血运行的原动力，意念为气血运行的后天动力。足为力（人体内自然之力）之根，百会为气之门。因此，正确的姿势即中正安舒，是为气血运行铺就的一条顺畅通道，任何局部挤压或疆滞都会阻止气血运行。在这个意义上讲，太极拳就是一种弧形、柔松运动。

在行拳时，意想中轴线通天贯地，头顶接纳日月之经气，脚底吸收大地之神力。气从百会聚于丹田，然后至涌泉，这时力发于脚，通于腰，尔后贯穿全身，这是起势后的第一个动作。不难发现，每练一个动作，这种以意导气、以气助力的内在运行便循环了一次，也就是大周天运行了一次。而周天运行，主要是贯通任、督二脉。随着动作的连绵不断，周天运行便成为周而复始的良新循环。这里强调的是，气聚于丹田，但不可意守丹田，这是动态气功与静态气功的区别之处。

孙德明大师还指出：行拳时所有向上或向下引导的动作都与手三音经有关，包括手厥音心包经、手少音心经、手太音肺经；所有从胸部发出的动作和向下行的动作都与手三阳经有关，包括手太阳小肠经、手少阳三焦经、手阳明大肠经；所有头颈部动作都与足三阳经有关，包括足少阳胆经、足太阳膀胱经、足阳明胃经；所有与足有关的动作都与足三音经有关，包括足太音脾经、足少音肾经、足厥音肝经。这十二正经与十二脏腑相连，其健身作用显而易见。

此外在行拳时还有多处着意B位，如头顶吸气之百会，转动头时之玉枕、大椎，伸臂时肩夹之肺俞、心俞，转腰之命门，含胸之膻中，收腹之关元，垂直地面之尾闾，提肛之会音，蹬撑之足三里、涌泉，坐掌之内关，伸掌之劳宫、合谷，以及手指、足指等，这些B位都是身体中的重要B位。尤其是转腰之命门，拳论讲：“命意源头在腰隙”，明代医学家张景岳说：“命门居两肾之中，即人身之太极，以生两仪，而水火具焉，消长系焉。”对此，赵斌大师形象地将腰比作车轴，气比作车轮。指出，只有以腰为轴，动作才能做到上下相随，有利于对内脏的自我按摩，增强生机。这就是腰为主宰的拳理所在。中国科学院生物物理所研究员、北京炎黄经络研究中心主任祝总骧教授近年来成功地推出“312”经络锻炼法，在国内外引起高度重视。其中“3”指的就是按摩“合谷”，“足三里”和“内关”三个B位，足见其在经络中占有的重要位置。

综上所述，意念导气经络运行可分为三个不同的环节，一为大周天，二为十二正经，三为身体重要B位，它们之间又互为作用互为促进的，这或许就是气功健身的真谛。

四、结束语

太极拳是一门涉及哲学、医学、力学、生理学、经络学等诸多学科的健身运动。每个习练者不可能都要深谙其中的学问，但也不能对其中的道理不闻不问，初步了解一些一般常识，对于提高习练太极拳的主观能动新是有所裨益的。比如“中正安舒”，乍一听起来，似乎仅是要求身体要端正，殊不知其中尚有深刻的拳理，而这种拳理最核心的就是意念。如何运用意念导引气血运行，这是太极养生最根本的问题。在实践中，加入意念有多种说法，一是意想攻防含义，二是意想周身气圈，三是意想进入神仙境界等等，尚未形成一种统一的认识。笔者认为，既然是“以意导气”，理应在“气”上做文章，要在中轴意识线上和两足着意处上多揣摩，在中正安舒上多用功，将自己置身于强大的气场之中，意想气血运行的大通道，也许这更合乎拳理的要求。有句至理名言讲的好：只有认识了的事物，才能够理解它；而只有理解了的事物，才能够真正认识它、感悟它，并在实践中运用它、坚持它。